大燕文学

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第壹壹卷 夕颜凝露 伊人驻马（第3页）

到了夜里，式部丞则理33到来了，传谕道：

“天皇的旨意，叫中宫今晚就进宫去，并令则理陪去。”因此他自己也便不回去了。中宫说道：

“可是也得先回二条宫去。”虽是这样说，又有藏人弁34来到，对于关白公也有书信劝驾。中宫乃说道：

“那么就遵谕办理吧。”便进宫去了。

从女院的看台方面，也有信来，引用古歌《千贺的盐灶》35的话，对于不能会面的事，表示遗憾，还送来很好的水果等物，这边也有回赠的东西，这实在是很漂亮的。

法会完了，女院回去了，女院供职的人和一半的公卿都奉陪了同去。女官们的从者也不知道中宫已经进宫去了，还以为是回二条宫里，便都往那边去，无论哪样等候，仍不见主人们的到来，夜已经很深了。进宫去了的女官们心想从者们会得拿直宿用衣类来的吧，可是等着也并不见到来。穿着新的衣裳，身上也不服帖，天气又寒冷，喃喃地生着气，可是没有什么用处。第二天早上，从者们来了，对他们说道：

“为什么这样的不留心的呢？”说的辩解的话也是很有道理的。

法会的第二天，下起雨来了，关白公说道：

“这样就很可以证明我前世的善根了。你以为是怎么样呢？”这样的对中宫说，可见他是怎么的安心满意了。

36-《九条锡杖经》亦称《锡杖经》，作者未详，或云不空三藏所作，文共九条，每唱一条，辄振锡杖一下，故有是名，为法会中重要行事之一。

37-念佛之后所唱道的回向文，《观无量寿经》所载为“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。”回向见卷十一注[32]。

可尊重的东西

可尊重的东西是，《九条锡杖经》36。念佛的回向文37。

歌谣

歌谣是，杉树立着的门。神乐歌也很有意思的。今样节奏很长而有曲折的。又风俗歌唱得很好的，也有意思。

38-二蓝是蓝和红花所染的间色，有点近于淡紫，若系织物，则是经线用红色，纬线用蓝色的。

39-蝉翼色原文云“夏虫的颜色”，意思即指二蓝。

40-“香染”亦称“丁子染”，系用丁香煎汁所染，微红而带黄色，古时常用作袈裟的染料。

缚脚裤

缚脚裤是，浓紫色的。嫩绿色的。夏天是二蓝38的。天气顶热的时候，蝉翼色39的也是很凉爽的。

狩衣

41-帛纱是用绢帛复合而成，表里皆用同一材料。

42-松叶色系表青里紫。

43-青叶色无此名称，疑是“青朽叶”之误写，卷一注[12]。

44-樱色系指表白，里紫或红。柳色表白里青，见卷九注[51]。藤花色系表淡紫，里白或嫩绿。

狩衣是，淡的香染40的。白色的。帛纱41的赤色的。松叶色42的。青叶色43的。樱色，柳色，又青的，和藤花色44的。男人穿的，无论哪一样颜色都好。

单衣

45-衵衣虽有一重的，但普通多是表里两重，故这里特别说明。

46-这里所说，乃是因红色褪而发黄，非是由白色所转变。

47-练色谓微黄的白色。

单衣是，白色的。正式服装的时候，还是穿红色的一重的衵衣45为佳，虽说是白色的好，可是穿了颜色发黄46了的单衣，也实在不成样子。也很有穿练色47的衣服的人，但单衣总是白色的，无论男女穿了都觉得看去像样。

关于言语

48-日本语法上有一种指定助词，用于某种动词之前，这里所说乃是“止”字[to]。

49-古时未有木版以前，书籍都是抄写流传，遇有错误的文句，加以改正，辄于旁边注明“订正”字样。其有不能决定者，则就原本抄写，加注表示疑问。

50-“求”字训作“毛止武”，“认”字则训作“美止武”，盖由音近而讹读。

把一句文字里的发音，读得错误，这是很不好的。只凭着一个字的发音，能使得这句话变成很是高雅的，或是很下流的，这是什么道理呢？在我这样想的人，可是自己本身，特别说话来得高雅，也未必然。这是凭了什么来判断，哪个是好，哪个是不好呢？但是这在别人这也罢了。不过我自己总是这么的想。例如说什么话，说“我要做什么事”，或者“要说什么”，往往将动词的那个指定助词48略去，那就是不行的。若是写成文章，那是不行更不必说了。若是小说里用了这样不行的写法，作品本身就成为问题，连作者这人也要受到轻蔑了。假如在抄写的时候，旁边要注着“订正”，或者“原本如此”49等文句，这是觉得很可惜的。有人把“一辆车子”说成“一个车子”的。至于将“求”字读若“认”50字的，更是常见了。有些男子，将这些怪话故意的不加订正，说着好玩的，那并没有什么不好。独有当作平常言语，自己使用着的那些人，感觉着不满罢了。

下袭

51-松之尾神社在京都市松尾村，奉祀大山咋命及其子别雷神。

52-八幡宫在京都石清水地方，所祀神为应神天皇，乃神功皇后的儿子，相传为武功之神。

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