大燕文学

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第九十八章大巫（第1页）

齐玄素怔怔望着掌心残留的些许细沙，一时间说不出话来。

他已经大概明白清平会和太平道为什么要抢夺“玄玉”了，这种东西的确大有玄机，而且对人大有益处。

齐玄素活动了一下新生的左手，竟是没有半点凝滞之感，与自己的身体十分契合，而且身体也仿佛脱胎换骨一般，无一处不舒畅。他又撸起袖子，分开交领，果然许多伤疤也已经消失不见，甚至齐玄素隐隐有一种感觉，自己再去入定修炼，效率定然远胜以前。

不过齐玄素没有在这个时候去实践一番，而是打算在外面神力彻底退去之前，想明白两个问题。

第一个问题，先前的梦境究竟怎么回事。

第二个问题，自己该不该将身上的异变告诉张月鹿或者七娘。

首先是梦境。

那座黑沉沉的大山，齐玄素已经在梦中去过多次了，可之前去的时候，只有一个身影在火堆后面，其余黑影其实是站在火光照耀不到的黑暗之中。可这一次，足足十一个身影站在火堆后面，而那些作为陪衬好似背景的黑影直接消失不见了。

这种感觉就像，一位朝中大员独自出行时，自然是前呼后拥，仪仗煌煌，可如果是在朝堂之上，与其他大臣们站在一起的时候，那些随从们就不能登上大雅之堂了。

这种变化，毫无疑问是“玄玉”带来的。

在十一个身影中，有一个显得十分纤小的身影例外，她是最后到的，而且一脚踢翻了火堆，显得格格不入。

而在最后，十一个身影中有十个身影离去，唯独留下一个身影向自己走来。

这是否意味着最后留下的身影对应了自己手中的“玄玉”？

如果这个推测成立，那么就是说不同的“玄玉”分别对应了十一个身影，从十一个身影所散发的不同气息来看，也对应了十一种不同的能力。

齐玄素仔细回想，走向自己的那个身影，散发着极为磅礴的生命气息，虽然是梦中，并非真正存在，但旺盛气血所散发的炙热感觉还是让他记忆深刻。

由此说来，这块“玄玉”对应的是“生”。

那么自己脱胎换骨、血肉重生，以及寺庙内的佛像由死物化作活物，都能解释得通了。

还有一点，齐玄素在凤台县得到的“玄玉”就像死物，没有任何神异之处，而这块“玄玉”却能使佛像化作活物，难道凤台县的那块“玄玉”是假的？还是说“玄玉”能否发挥作用需要某种外部条件？

若是后者，两者相较，最大的区别在于，凤台县的“玄玉”被藏在镇纸之中，而盂兰寺的“玄玉”则被藏在佛像之中。

镇纸和佛像，区别是……

齐玄素心中一动，在青白观中，白永官曾经从太上道祖的神像中汲取香火愿力恢复法相，使得太上道祖的神像炸裂，可见太上道祖的神像中储备了香火愿力。

由此推断，盂兰寺的神像多半也储存了香火愿力。那么“玄玉”的异变是否与香火愿力有关？

再联想到“玄玉”似乎是因为神力从碧色弦月变为血色满月，那么齐玄素得出了一个大胆的猜测：香火愿力或者神力能够激发“玄玉”。

这也在情理之中，张月鹿曾对齐玄素说过，香火愿力就是仙人们的太平钱，古仙们与道门的矛盾也来自于香火愿力，可见其珍贵。

除此之外，这个身影的背后还有一个类似于屏风阵图的诡异图腾，青若翠竹，鸟身人面，竟是与灵山巫教之人请出的巫罗法相有几分相似，又不完全相同。

想到这里，齐玄素猛地记起，张月鹿说过，在道门崛起之前，上古巫教鼎盛一时，上古巫教的始祖被称作灵山十巫，巫罗就是其中之一。后来灵山十巫发生决裂，其中五位大巫与巫阳离开了灵山，被称作开明六巫。

灵山十巫加上十分神秘的巫阳，刚好是十一人。

也就是说，他所见的十一个身影正是上古巫教的十一位大巫，而最后出现的纤小身影便是巫阳，她踢翻火堆则意味着开明六巫叛出灵山十巫？

走向自己的这位大巫代表了“生”，那么自己过去经常见到的那位大巫又代表了什么？她似乎只在十一位大巫齐聚的时候才会展露自己的气息。

还有巫罗，既然她也是十一位大巫之一，那么她象征了什么？

至于那座黑沉沉的大山，自然是传说中的灵山。

齐玄素理清思绪之后，喜悦兴奋之情瞬间去了大半。

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