大燕文学

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第二节 婚礼与民间婚俗（第3页）

上面所谓的“婚启”，其实就是两家结亲的婚书。在传统社会，婚书一定，双方就有婚姻存在的法律效力，除非男方另写休书，将婚姻予以解除。上面所引婚书，当然属于士大夫阶层流行的格式，因为他们掌握了文学的技巧，所以即使是一纸婚书，也可以各具格式，甚至各具风采。至于一般的百姓家庭，大多不识字，而婚书又是两家结亲所必需的法律文书。于是，可供百姓选择使用并且格式化的“日用类书”出现了，里面同样包括那种格式化的婚书。民间百姓只要临时请人从中选择，并加以填充姓名之类，即可告成。为示明晰，再引一份婚书如下：

主婚房长某人，有弟侄某人近故，弟孀妇愿守志，奈家贫日食无措，兼以弟侄棺衾银两无可计划理还。凭媒某人氏议配某人为婚，本日受到聘银若千两，分还棺衾及买地砌完葬某人外，即听从某宅，择吉过门成婚。此系两愿，再无言说。今欲有凭，故立婚书存照

这是一份新近丧夫孀妇再嫁婚书，完全是格式化的。从中可以看出，明代民间所行婚书，理应包括下面这些内容：一是主婚人的姓名；二是婚姻双方的姓名；三是媒人的姓名；四是聘银的多少；五是择吉成婚。婚书是双方成亲的法律凭证，所以下面理应有主婚人、媒人、男女双方的签名。

明代的法律对男女之间的婚姻作有详细的规定。法律规定了合格婚姻存在的必要条件：首先，两家必须订立婚书，对男女双方的基本情况，诸如残疾、老幼（年龄）、是否是庶出、过房或乞养，都要明白告知。婚书一旦订立，就不再允许反悔。其次，即使订立了婚书，但也必须依礼婚娶。第三，在某种程度上说，双方的“私约”，有时也具有法律效力。第四，即使没有订立婚书，但女方若已经接受了男方的聘礼，那么在法律上也是证明了这桩婚姻的存在。第五，作为卑幼之人，无论是仕宦在外，还是经商在外，其个人的婚姻决无自主权，必须接受“父母之命”。这样，也就有了“主婚”之人。法律规定，凡是男女的嫁娶，都必须由祖父母、父母主婚。如果祖父母、父母均已死亡，就由其他亲长主婚。所谓的其他亲长，主要是指伯叔父母、姑、兄、姊之类。如果丈夫已亡，携带女儿再嫁，那么其女儿就可以由其母亲主婚。照例说来，作为卑幼者根本无权自娶，但法律显然也网开一面，承认那些事实婚姻。如作为卑幼者因为在外做官或经商，未经长辈主婚，却自己做主在外成婚，虽说不合法律上的规定和民间的礼教，但法律同时也承认了这种婚姻，允许其“仍旧为婚”，而不是离异别娶。

当然，明代婚礼一般已多用“媒人”或“庚帖”代替古代的问名礼。关于媒人，传说中以女娲氏为“神媒”。《通鉴》云：女娲氏与太昊同母，佐太昊正婚姻，以重万民之判。《周礼·媒氏》也说女娲氏，“掌万民之判”。据注：判，半也。意思是说媒人是用来合作夫妇的。

明代民间结亲，只是选择吉日，同媒一拜，很简便。有些甚至家长不亲往对方家中，专派媒人前往说合。这种媒人，多由妇人充任，专门替人做媒，不知大体，骑两头马说话，所以又称作“媒婆”。

媒婆，在明代属于“三姑六婆”之一，民间婚礼所不可或缺，但口碑却并不甚佳。

由于婚姻由媒人说合，这样婚姻庚帖也就必不可少。所谓庚帖，即由算命人根据男女双方八字加以测算，看是否适合婚配。在明代婚礼中，这种庚帖也十分流行。如上海人潘允端为他的大公子议婚，他的夫人“必欲求庚帖，积十余纸，取其最佳者然后拜允”。

这种婚姻论庚帖之俗，不问女子的情性如何，但求命好，危害无穷。明代至少有两人已看出女家买通算命人伪造庚帖的可能性。如上面提到的那位潘允端见到自己的夫人如此重视庚帖，就笑道：“苟用命好，则女家用百文钱找街头谈星学者，辄能差排吉曜，供我所求。”另一个叫张孟奇的人在答亲友议婚书的书信中，也说：“庚帖，造命也。命曰造，便当造之。必欲得小女庚帖，迄迟数月，俟有精干推命者，令其造一八字，极富、极贵、多男，方送来，如何？”闻听二人醒世之言，实可给信八字者当头一棒！

纳采所用酒牲果品，随各地风俗而不同。至于礼银，上户不过三两，中户不过二两，下户不过一两。

纳征，又称纳币。《通鉴》上说：太古男女无别。太昊始制嫁娶，以俪皮为礼。据注：俪，偶数也。后世的纳币，大概起源于此。凡纳征，所用钗币酒牲，一般也随各地风俗。至于礼银，上户不过15两，中户不过10两，下户不过5两。送礼的人，须管待酒饭，不必多给银钱。

请期，不分上、中、下户，一般只派人通书而已，不用礼物。

凡是纳采、纳征、请期，均须“具书”，即写明聘礼，送给女方。女方收到后，再回书，表明礼节。至于聘礼及妆奁，士大夫家一般多能安分循礼，多不论财。但有些富家，聘礼妆奁以厚相尚，里俗仿效，中人之家也取息鬻产，用来装饰门面，甚至有的家庭凭妆奁厚薄作青白眼。正应了文中子那句话：“婚姻论财，彝卤之道。”不过，在明代民间婚礼中，婚姻论财却极为风行。

聘礼、妆奁，均因各地风俗不同而有所差异。

在北京，大体为先选吉日，前去相亲，留下簪花、戒指、巾帕之类，表示婚姻之意。然后行小茶礼，

物品只用羹果，或四盘，或六盘，甚至十六盘，以家中财物丰俭而定。又有大茶礼，勋戚富贵家用金珠、玉石，费可达百千金。

在南京，民间行聘礼，也行纳币之礼，所送抬盒中用柏枝及丝线络果作长串，或剪彩作鸳鸯，有时鸳鸯也用糖浇成，或者用万年青草、吉祥草，以此为“吉庆之兆”。

据《通志》所载，后汉之俗，聘礼之物有30种之多，分别为玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、糉米、蒲苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、无色丝、合欢铃、九子墨、金钱绿、得香草、凤凰、含利兽、鱼、鹿、鸟、九子妇肠、燧、钻，共计28种。此外，又有丹，为五色之荣；青，为东方之始。《酉阳杂俎》也载纳采九事，分别为合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双市、绵絮、长命缕、干漆，也各有义。可见，南京民间聘礼相沿仪物，也是渊源有自。

明朝人夫妻房中之乐《选自高罗佩《中国古代房内考》）

在福建寿宁，婚礼礼帖被称为“乾坤书”，乾书写启，坤书写礼。礼帖形状如裱帖，但用绣续作装饰物。有些小户人家礼帖用红纸，才一二折，有的则用白古柬。聘礼的单子由女家开列，如盒担若干，聘礼若干，男家若依从，就成婚礼，最费不超过50两银子。女家的妆奁，盛厚的有笼20担，牛10头，按财力依次减等。有的家很贫穷，那么男家就预扣奁赀若干。福建寿宁县婚礼的聘物尤其看重饼，其意与江南用茶枣、广东用槟榔相同。

女方一旦许配，那么女家所制婚衣，都可以不给衣匠价银。等到女子要出阁，男家若不是赤贫，均有挂帐之礼，专门犒劳衣匠，多的十余两银子，少的不过一二两银子，听凭女家随意犒劳。

福建惠安下聘的聘礼，为酒一坛，鹅两只，布两匹，茶一合。

大体说来，明代民间婚礼中的聘礼具有以下两个特点：一是从全国来看，受奢侈之风的影响，聘礼日渐丰厚。如顺德府，婚姻纳聘，旧时只有牛、猪、羊、花红、布帛等物，仍不失荆布之意。自万历以后，渐改用银钱金玉。

二是相对而言，聘礼的变化，南方大于北方。北方民间的婚姻礼仪虽不尽合古礼，但先民遗意犹存。南方则不同，婚姻只讲究金钱，尤以江南为甚。

聘礼下定，妆奁准备完妥以后，接下来就是“催妆”或“迎妆”。如在北京，娶前一日，婿家带一席、两只雄鸡和一些杂物，前往女家，称为“催妆”。

而在松江，原先为婚前一日，女家携带奁饰、帏帐、卧具、枕席，鼓乐拥导，吹吹打打，妇女乘轿跟随，称为“送嫁妆”，以夸耀自家奁具之盛。男家预先送去的礼物，也用竹箩覆盖，挑到男家，称为“挑方巾”。

请期之后，则为亲迎。按照礼制，亲迎奠雁，不必酌酒加币。不过有些地方不奠雁，只饮酒。亲迎时，多用鼓吹杂剧。至于亲朋好友，均须送礼，作为贺婚。按俗，入门之后，新妇须拜见舅姑，用币。还要拜见诸亲，用币。有些地方，新妇还要见异姓众亲和邻里乡党。

迎亲之俗，各地也有所不同。但不管怎样，男方迎亲之时，总有新郎好友一人随行，俗称“伴郎”。

在北京，新妇过门，初出轿时，婿将马鞍放在地上，让新妇跨过马鞍，称为“平安”。新妇进房以后，让一个阴阳先生高唱催妆诗，用诸果遍撒新房，称“撒帐”。妇家用饮食供送其女，或加服饰、酒礼，遍拜女婿的众亲。随时举行宴会，有“做三朝”、“做单九”或“做双九”几种。过一月，女家迎婿及女回门，留在女家，过一月才回。

在湖州，初婚之夕，有傧相在洞房外或花筵唱曲。

在松江，新妇将合卺时，头戴花簪，用彩纸剪成。

至于迎新妇所用彩轿，更是日新月异。崇祯初年，彩轿所用，不过是蓝色绸，四角悬挂桃红球。其后改用刺绣，不久又单用红绸刺绣，乃至改用大红织金或大红纱绸刺绣。轿上装缀，用大镜一面当后，或左右各一，后用数小镜缀于顶上，更觉轻便饰观。

亲朋故旧在接到参加婚礼的邀请之后，一般是随身带礼参加婚宴，而稍雅一点的，不论是否亲自参加婚礼，都需要写上一封贺信，表示祝贺。事实上，男女间的婚姻也并不如祝贺者所说那么美满，做丈夫者在外闯荡，就会结识新欢，于是也就有了纳妾的念头。而做妻子者，上要小心侍奉公婆，下又要侍候丈夫、照顾孩子。即使如此，或许公、婆尚有恶言相加者。时日一久，就会有男女双方离异之事的发生。但在明代这样的传统社会，尚未见到妇女有主动提出离异的权利，似乎主动权仍然掌握在男人的手里，只有他们才有权写下一纸休书，将妻子休掉。这种休书，其实就是“离婚书”，在明代也被收入一些日用类书，以供人们选择使用。下引一纸格式化的离婚书，稍作说明：

某里某人，先年娶妻某氏，因家贫反目，妇有二志，已告明亲长。今凭媒说合，情愿再出于某为妻。平（本》日纹银若干，并无债弄强逼奸娶之等情。某择日成婚，并无异说，立离婚书，手印为照。

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