大燕文学

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第100章 祈雨（第1页）

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时间一晃就到了夏天，天气渐渐热了起来。

关中去年冬天刚刚经历了一次雪灾，朝廷还没缓过神来，今年河南又发生了旱灾。

随着社会的发展，人类活动对自然环境的影响也逐渐体现出来。

前隋的时候在河南等地大兴土木，黄河两岸成材的树木几乎被砍伐殆尽，水土流失的十分严重。

到了最近几年，黄河流域经常会出现缺水的情况，尤其是今年，黄河两岸以东都洛阳为首的两州七府三十余县几乎全部受灾。

洛阳的兴洛仓一直是朝廷最重视的几个粮仓之一，里面存放的粮食大部分是用来发放百官的俸禄的。

唐代的时候农民没有我们现在这么多高科技手段，说到底还是靠天吃饭，如果碰上了天灾，接下来可以预见九成以上是要发生灾荒了。

只要发生灾荒，那些无家可归的百姓会做出什么事实在难以预料。

万一要是兴洛仓有失，对整个大唐朝廷的震动根本不是去年那场雪灾可以相提并论的。

要是再有人在暗中兴风作浪，后果就更是不堪设想。

李二陛下也知道现在的情况不怎么乐观，一边每天催促袁天罡演算到底什么时候能下雨，一边安排李承乾赶往洛阳，主持救灾事宜。

李承乾到了洛阳自有一番作为，这里暂且按下不表，先来说说长安这边的事。

因为老天爷不给面子，一直都不肯下雨，洛河、雒水、伊河、瀍河等洛阳周边的河流也都几近干涸，报灾的文书几乎以一天一封的速度送到太极宫。

随着灾情慢慢严重，已经有人开始上书建议李二陛下祭天祈雨了。

祭祀在中国古代的历史上一直占据着重要的地位。

中国历史的上三代以夏朝作为开端，夏朝就是以巫祝文化为立国根基，再之后的商朝，祭祀和占卜也占据了社会活动的重要地位，一直到周朝，周公制定周礼，祭祀依然占据国家活动的重要地位。

《左传》中说：“国之大事，在祀与戎”，就是这一点最好的体现。

孔子强调“克己复礼”，这个“礼”说的就是周礼，既然说到周礼，那么祭祀就是绕不过去的一个坎儿，所以在《论语》当中才会有那么多祭祀的描写。

再到后来，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，强调“天人感应”、“天人合一”，皇帝成了“天子”，祭祀的地位自然就更加的重要了。

汉武以后，随着社会发展和朝代更迭，虽然周礼的地位仍然不可动摇，但是祭祀的种类和形式也变得越来越多，出现了许多五花八门的祭祀。

总的来说，这些乱七八糟的祭祀大概可以分为常例祭祀和临时祭祀两种。

常例祭祀就是不管发生什么，到时候就要举行的祭祀。

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