大燕文学

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第047章 龙腾耀中华（第1页）

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伏羲从龙马所负的河图中得到启示，仰观象于天，俯观法于地，相时之宜，凿破鸿蒙，一画开天，创立八卦，让人通神明之德，类万物之情，天下之人惊其神明，钦羡其德，遂尊其为圣人。

在治理华胥国时，伏羲充分发挥自己的聪明才智，创制发明了诸多生产、生活与娱乐器具，并将这些创造，教授于民，普及于众，大大便利与丰富了人们的生产、生活。

伏羲立木刻度，记时纪历，使人们分清四时节序，方便作息，便利了生产劳作；制作网罟，用于捕鱼狩猎，教授人们驯化家畜之法，使人们食有富余，食有所足。

在烧制陶器时，伏羲灼土为埙，在采集树木时，伏羲削桐为琴，使人们娱有所乐。

此外，其还味百药，制九针，这不仅使人病有所疗，更开创了人类医学先河，成为后世所尊奉的针灸学、医药学、医学界之始祖。

其还契木为文，始造书契，以此记事，结束了燧人氏以来的结绳记事，开创了人文历史，肇启了文明曙光。

闲暇之余，伏羲与女娲用他们所创制的琴、瑟，演奏着他们所创作的乐曲《立基》、《驾辩》，让人们在生产、生活中，保持阴阳之气顺畅，使人心尚纯洁，与人相处和谐，开创了礼乐教化的先端。

伏羲性至淳厚，治国理政，恩德并举。女娲从旁辅助，完善婚嫁，制定礼乐。

在夫妻二人的治理下，华

胥国欣欣向荣，生机勃勃，繁荣升平，为人景仰。

大荒诸部见之，俱羡伏羲之能，齐感伏羲之德，合商共议后，便纷纷推戴伏羲为天下共主。

伏羲遂于宛丘，大会天下三百六十部诸侯，继燧人氏之后，继天而王。

且说这一日，伏羲登基即位，诸侯朝贺，觐见礼毕，君臣议事。

适见合堂之中，大庭氏、栗陆氏、赫胥氏、尊卢氏、谯明氏、朱襄氏、葛天氏、涿光氏、骊连氏、柏黄氏等百族首领并集。

先议国号。

大庭氏道：“今我百族齐聚，共尊羲皇为天下共主，代天摄政，当以伏羲氏族号为大联盟一统之族号。伏羲氏源出华胥氏，是为尚花之族，现今宛丘又为华胥之国，故新族号当承袭花族。花者，荣也，盛也。”

诸首领闻听，议论纷纷，莫衷一是。

赫胥氏道：“若循常理，当依此说。然，既为百族融合，启立新朝，当更新气象，以服万众。敝人以为，新朝当称华族。华者，美丽而光彩也，荣华而显耀也，以其喻新朝之繁荣昌盛，正恰如其分矣。且花与华相通，虽变而不失其意，岂不美哉！”

各首领听闻，纷纷赞誉。

葛天氏见状道：“既为华族，又立天下之中，新朝当称中华之国，我等亦当称中华之民。”

众首领闻听，无不钦欣。

伏羲见状点头，欣然道：“既广为赞同，新国号即立为华。”转而又道：“然天下之大，广袤

无垠，余以为，为协治一统间，当在中华之内，分封八部，协同共理。”

柏黄氏听闻，不由道：“此亦合八卦九宫之格也，妙极妙极！”

众首领闻听欣然，齐道：“如此，我等自此后，则共尊中华之国，共为中华之民也！”

伏羲立中华之国，分封八部协助治世，是为九州之雏形，至后世轩辕黄帝时，于此基础上，始定中华九州。

此为后话，暂先略过。

又议族徽。

朱襄氏道：“今天下一统，应立一联盟族徽，以号令诸部，譬若在燧皇之时，便以火为号令。”

栗陆氏道：“羲皇源出花族，以花为族徽，今天下既一统于花族，当尚花为族徽。”

尊卢氏闻听道：“族徽者，族神也。花虽有其意，却神性不足。余以为，当立牛为族神。牛者，角顶破天，蹄踏破地，甚为威武。”

骊连氏听闻道：“牛虽威武，岂比虎之威猛也？”

大庭氏则道：“虎之威猛，岂有鹰之凶悍也？”

一众见状，各个建议，或马、龟、凤、鹿、驼、蛇等，不一而足，各有所言，议论纷纷。

族神，又谓之族徽，是一个人类生活群体，共同崇拜敬仰之神，画而为徽，即为族徽，也即后世谓之的图腾。

图腾是人类群体间亲属、祖先、保护神的标志与象征，是人类历史上最早的一种文化现象，也是人类最早的社会组织标志和象征。

其具有团结群体、密切关系、维系社

会组织和族群间互相区别的职能，多取于动物或植物，少量取于非生物及自然现象。

图腾在人类社会之初，起着非常重要的作用。

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