大燕文学

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第786章 筑怨兴徭九千里中（第2页）

“难不成真要像《北朝患乱说》中的那些藩镇军伍一般，以下方将卒舆情倒卷裹挟于上，稍有不满和欲堑难填就动辄玩杀将易帅的把戏才甘心么？”

“乃至于小团伙的私利和欲念，一次次将振作有为或是革新除弊的努力化为泡影，或是需要降下一位不世的能臣干将，狠手杀得血流成河才得消停一二？”

说到这王重隐再度放下汤碗反问道：

“或者说太平军可曾薄待过退役和归遣的士卒么，还是克扣过人的军功和口分田呢？或又是那些身在荣养院里的伤残老卒，不足以保暖安度余生么？或说还是那些退而转入地方安置和任事的老卒们，尚不足于养活自己身和家人么？”

“要说起来，大伙儿都是有手有脚大好汉子。凭什么别人都可以在督府帮助下自食其力、安养其所；有的人就是一心想要不劳而获，或是躺在功劳本上好作威作福呢。此类人等又凭什么可以指望留在军中？”

“世间万物如四季轮回之理，有进自然有退，这是事物因循罔替的生机和活力所在，有什么好想不通的，或者说是有人根本不愿去想他？”

最后，王重隐却是捋了捋胡须意有所指道：

“要我说啊，这是有人揣着明白做糊涂，出自个人名位权势上的私心和得失考量，才会归遣之事如此耿介于怀的。但若是因此有人被蛊惑了去生事，那才是对于那些流血流汗、舍身拼命走到现今的兄弟们，最大的不公啊”

至于这其中可能还有那位大都督，通过新老更替进一步降低和减少，这些就属义军背景的山头和影响比例的打算，王重隐就实在没有必要付诸于口了。

因为这是任何一位成熟而睿明的上位者都必然会去做的事情。在任何一个失去制衡和约束的架构下，都代表着无穷无尽的麻烦和祸端。

这一点，在他追随黄王的早年生涯当中其实已经亲身经历或是见过不少了，之事这些年得以安静下来重新听读指定书目、修学和时常反思过往之下，才逐渐明白过来的道理。

就像是当年的黄王曾经有机会站在这世间的最顶端，但是他太过顾念旧情和周庇于亲族人等，结果就是他过剩的人情味变成军府内部分裂和纷乱，最大的隐患和问题根源所在。

因此，他也是籍此敲打和警告军中那些犹自保佑侥幸心思和幻想的存在；毕竟，作为老义军的渊源，好容易从尸山血海里杀出来，又跟得上大都督鼎新革故的人已经不多了。

若是再因为一时得失的犹疑和动摇，就此错失了在这个大集体里继续前进的机会；或又是在未来新朝之中立身的位置和传世勒名的机会，那实在是尤为令人痛惜了。

所以，他宁愿在这里话说的难听一些，让那些想要试探和求助以自己的人死心和记恨；也总比让他们侥幸抱团起来有所诉求，却莫名其妙犯了忌讳而断送了前程好。

与此同时的襄州城外汉水渡口，

“小可见过诸位大德上师。。”

刚刚从船上走下来的缁衣布胯僧人可止，对着前来相迎的一面明晃晃的光头，连忙双手合十行礼道：

“你可总算来了。。”

众僧亦是做翘首以盼状的应声道：

事实上，随着大批迁离关内、京畿的士民百姓的，除了那些平康里的女子和东西两市的商贾之外，还有就是城内外诸多寺观的僧道之流了。

道理也很简单，作为出家人的他们虽然号称超然俗事、闭门清修，也需要诸多世俗红尘之人力物力来供养和维持日常生计所需的。

更何况现如今京畿内外的寺院一片残破凋零，那些附属于寺产的佛图户（供养寺院）和耕作租佃田土的僧袛户（供养僧人），也是死的死逃的逃，十不存一二了。

然而在官军和义军交替抄掠的兵火肆虐当中，得以幸存下来苟延残喘的僧人，却是还要面对财计枯竭而的大齐新朝后续清算，实在是难以为继了。

所以哪怕是太平军对于这些佛门同样苛刻和严厉，查抄了许多场所和充没了各种供奉之物，还强令许多普通僧徒还俗；但是在撤军之时还是有许多僧人自发随行的避祸南下了。

而在场相迎的这些僧人就是其中打前站的一批，在当地确认了太平军对于治下寺院和僧徒的态度和举措之后，又有接二连三数批陆续南下前来；可止出身的大青龙寺就是其中之一。

只可惜作为大唐密教的最后传承，已经随着大兴善寺最后一代当任过左街僧录事的遍觉大师智慧轮（京兆杜陵人丁建武），在八年前圆寂之后，就再也没有能够引领教门起色的像样人物了。

因此世间仅存的密教两部法，无论是修金刚界还是胎藏界的僧徒而言，哪怕这位大都督于密教有所渊源的传闻乃是以讹传讹，他们也要为教门所计而以假当真的努力尝试一下。

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