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495 我见凡流终不免（第2页）

当年的非索港处于秩序崩溃状态，有无数个金大头公然存在。金大头的目的可不是为了逃避惩罚，无论老和尚劝不劝他，几里国和东国官方都不会抓他。

九林禅院的老和尚改变不了几里国的现状，非索港的街区也不归他们管，他们只是劝金大头改过自新，至少不要再为非作歹。

上面提到的大军阀、大侠客之类的故事，基本也属于这种情况。惩罚他们的秩序是不存在的，否则该进监狱就进监狱，寺庙不是他们该来的地方。

对三个老和尚而言，这是力所能及的善行。

至于第二个例子，老和尚的目的就是帮助逃犯躲避惩罚，其行为就是窝藏逃犯，这是标准得不能再标准的恶行！

三个老和尚当然应该被派出所一起带走，而这座故意窝藏逃犯的寺庙，假如不封掉都是警方失职！

若说忏悔，监狱里更适合赎罪，若说向佛，地狱里更需要念经。至于说拯救，这才是拯救，既是对屠夫的拯救，更是对无辜世人的拯救。

有杠精可能又要问了，假如这个逃犯当初犯罪是迫不得已，又或者是被冤枉的呢？这种情况不在此题之中。

听到这里华真行也有点犯迷糊，丁老师说来说去，为啥总要给芜城九林禅院的几个老和尚出题目呢，难道就是欺负人家今天没到场吗？

其实白少流这一问，代了表很多人将形而上的顿悟，曲解为形而下的诡辩，将所放应下的妄念、恶意、我执，都曲解为现实的犯罪行为。

其实“放下屠刀”这个动作的本身，就包含了坦然面对罪责的行为。华真行听明白了，但还有些诧异，他奇怪的是，这么浅显的道理，为何还要在这种场合问论？

问论进行到这里，基本很顺畅，就是白少流和丁老师在依次问答，在场每人的声闻内容各有差异，但谁都没有插话。

这时却突然有人开口道：“梅盟主，各位道友，我有言。”

循声望去，说话的是真华门执事周荣，一位形容干练的女修。在这次昆仑盟调查中，她也负责各路信息的分析汇总，这应该跟她的职业有关，在世俗间就一名律师。

梅野石：“周道友请讲。”

周荣：“梅盟主昨日提到了定风潭覆灭往事，暂不谈鲁慕白后来之举，当他与尚海平动手之前，其实并未动尚海平的家人。

在其失手杀了尚海平之后，亦未动尚海平的家人。

再说此番林太为之事，暂不谈三十年前，只说其前日所为。林太为自始至终，并未真的动石不全与尚妮二位道友的家人。

其言未行之时，可否挽回？仅从此论，是否必当共诛？”

周荣问了一个很特殊的问题，她以鲁慕白和林太为举例，特指了一种情况。

从事实来看，鲁慕白并没有动尚海平的家人，后来尚家人是被冈比斯庭大神术师凌吉伟给暗杀了，这些反倒成为凌吉伟要挟鲁慕白的把柄。

至于林太为，他只是发了一条短信，内容是石不全的孩子及其姥姥、姥爷的身份信息，事实上也没有真的去动石不全夫妇的家人。

人是否应该为只是说了但并没有做的事情受到处罚？就算处罚，是否有必要按“天下共诛之”的标准执行？

换句话说，假如因为一句口嗨，就要受到昆仑盟的联合追杀，“量刑”是否过于严重了？

华真行闻言不禁暗暗皱眉，这就是在偷换概念嘛，在这种场合，怎么还有人会问出这种问题？一千二百年前的正一三山会上，正一祖师就应该讲得很清楚了。

但看今天这个架式，还就是要拿出来再讲一遍！

时代在进步，后人取得成就总会比前人更高。但是别忘了，后人的进步也是建立在前人的成就基础上，每个时代的成就，都不是当代的人从无到有凭空创造的。

随着时代发展，有些不符合时代要求的事物需要被淘汰、需要做出变革，但并不意味着前人的成果也要彻底被否定、发展基石也要被动摇。

这就不是进步，而是退步了。时代的进步并不是一种必然，有进步就可能有退步，甚至会有衰落、崩溃与灭亡。

比如在华真行眼中，方外门这次取代了元朔门，成为昆仑盟二十五派执行宗门之一，就是一种进步，甚至是一次重大的突破性变革。

但有人将话题扯到共诛戒的头上，是几个意思？

只听梅野石答道：“言即是行，共诛即诫此行，否则无需立戒。共诛是我等之责，而非某人之权。”

当年正一祖师是如何宣共诛戒的，华真行听广任介绍过，相比之下梅野石今天的回答并无任何出彩之处，显得四平八稳，可能是因为场合与听众不同吧。

梅野石首先指出了一个概念，言论本身就是行为的一种，而不是独立于行为之外的另一种东西。

之所以在很多时候，我们将“言行”并称，强调“怎么说的”与“怎么做的”之间的区别，是因为言论是一种独特的行为，有时候往往决定不了行为的结果。

人们的愿望未必都会实现，人们说的话也未必都会成真，就连大成真人都办不到，哪怕他们是真心的。

言论只是整个行为过程的一部分，并不代表行为的全部。但反而言之，我们不能否认言论也是行为的一部分这个事实。

言论本身也会造成后果，有后果就要承担责任。

然后梅野石强调，共诛戒主要就是为言立戒，重点针对这种特殊的行为，而且有一个前提，行为的当事双方都是修士。

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