大燕文学

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第126章 第126集（第2页）

复有诸菩萨读诵于经法

若为他人说撰集解其义

如是诸音声悉皆得闻之

也有一些菩萨，他安住菩提心。在菩提心当中，他可能自己用功读诵经典，或者为人说法，或者他在撰写一些注解来解释经论的义理。那么这种发出的声音，这种大悲善巧的声音，“悉皆得闻之”。这个五种法师也能够听得到，因为他成就六根清净了，他通于十法界。

再看诸佛的声音。

诸佛大圣尊教化众生者

于诸大会中演说微妙法

持此法华者悉皆得闻之

诸佛是一个具足伟大尊贵的圣者，他在教化众生的时候，比方说在诸大法会当中演说大乘的微妙法，那么受持《法华经》的这个六根清净位的菩萨也是“悉皆得闻之”。诸佛的声音当然是圆满自在，所谓一音多闻，“诸佛一音演说法，众生随类各得解”，佛陀的声音是一为无量的，自在圆满的。

也就是说，其实这个六根清净位，他的六根是通于十法界。那你说他听那么多声音他怎么修行呢？他“听之而不着”，有听跟没有听对他是一样的，他只是在心中显现出来而已，这对他一点都不伤害。

我们看最后的结示。

三千大千界内外诸音声

下至阿鼻狱上至有顶天

皆闻其音声而不坏耳根

其耳聪利故悉能分别知

持是法华者虽未得天耳

但用所生耳功德已如是

总而言之，在整个三千大千世界的界内界外，界内就是六凡，界外是四圣，在整个十法界当中，下至阿鼻地狱，上至色界有顶，他都能够听到他们所释放的各式各样的声音，而且关键是，“而不坏耳根”，因为他不取着嘛。他虽然不坏耳根，又能够怎么样？“其耳聪利故，悉能分别知。”因为他在不取着当中，他有修理观的一心三观，所以他能够离一切相，同时又能够即一切法，他能够闻其声而知其义。那么这个受持《法华经》的五种法师，虽然没有禅定天耳，他就着这个他所成就的清净肉耳，就有这么广大的功德力。

所以我们讲，《楞严经》说，修行的两大原则——“都摄六根，净念相继”。“净念相继”当然大家都懂了，你是念佛的，你的净念就是忆念佛号；持咒的，你的净念就是持咒。但这个“都摄六根”我们要说明一下。这六根它不是要你关闭，它不是关闭六根。因为，你的因地关闭六根，你未来的果地就是偏空涅盘了，没有其他路可以走了，你所有的加行只是让这个结果更快而已。就是你的因地错了，你过程怎么加行已经没有意义了。你种下一个葡萄的种子，你再怎么用功，只是让这个葡萄早点成熟而已，你种下的葡萄种子不可能变成苹果的，不可能。所以，你检查你的因地跟《法华经》的一心三观是不是符合，是很重要的。

虚云老和尚在他的传记里面讲一件事，我们可以知道他的修行是怎么样。他有一天在禅堂打坐，他坐的时间相当长，突然间一念地相应，他内心一片的清净。因为古代的丛林它禅堂跟寮房距离是很远的，但在清净当中，他能够遥闻，在云水寮里面有很多刚来的行脚比丘在那边聊天。他在禅堂，离得非常远，却听得清清楚楚。而且他关键是什么？他能够从声音判定这些行脚僧过去是修什么法门，他们聊些什么事情，这些行脚僧来这个地方干什么，未来有什么计划，他全部地从声音就能够知道他的过去、现在、未来，了了分明。

而且更重要的是，虚云老和尚讲这一段的时候说，他听到这些声音，他的心还是一样，明静不动，明了寂静，他不动。而我们一般人知道别人隐私的时候，我们开始打妄想了。所以虚云老和尚是中道实相，他是即空即假即中。就是说，我们从他的果地可以知道他的因地，他能够遥闻诸声音，而不坏耳根。

所以诸位！什么叫都摄六根？就是把六根的攀缘心给收起来，这就都摄六根了。不是说你跑到深山去叫都摄六根，不是。你跑去深山，你整天看那个鸟在那边跑来跑去，还是在那边攀缘。你根本没有都摄六根，你只是换个所缘境，你的攀缘心还在。重点不是你在什么地方，重点是你的心地法门，你是不是回光返照。你要向外攀缘，你就是跑到深山，你还是问题重重，你还是坏耳根。

所以，都摄六根的重点不在关闭六根，是把六根里面的攀缘——那种强力胶，把它给收起来。这样子的话，外面的声音对你根本就不产生伤害。

己三、鼻根功德分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看己三的“鼻根功德”，清净鼻根的功德。也是分成长行跟重颂。

庚一、长行

先看长行。

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香。

“复次常精进！若善男子、善女人”，这是具足内观的智慧，再加上受持五种法门，他未来当中成就八百清净的鼻功德。依止清净鼻根，他能够闻于三千大千世界上下内外种种的诸香。这是总标。

什么样的香呢？这以下别明有五小段。先看第一小段。

须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。

首先，他能够知道整个户外的大自然界的各种的花香。他能够分别，哦，这种香是属于须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（叫金钱花），或者茉莉花，或者薝卜花香（薝卜花就是小黄花），或者波罗罗花香（就是重生花），或者赤莲花、青莲花、白莲花，花树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香（多摩罗跋香叫做无垢花，没有污垢），或者多伽罗香（就是沐香，沐浴的沐，沐香），还有一种是千万种香混合在一起做成香末，或者做成丸（就做成一颗一颗的香锭），或者做成涂香（做成液体的精油）。这么多香，持是经者，于此佛堂住，他能够遥闻辨别而不坏鼻根，他能够精准地知道在什么地方有什么样的香味，而且它不扰乱他的心思。这是讲到花果香。

我们看第二个，众生香，正报的香。

又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香。

前面是指依报的花果香，这里讲正报的众生香。他也能够闻到六道众生各种差别的香，比方说动物，象、马、牛、羊；比方说人道的男人、女人，或者未婚的童男、童女。这些众生因为业报不同，所以释放的味道、气分也不同，他都能够分辨出来。

我们看草木香。

及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。

这个地方指的是深山丛林当中各种草木。这种草木有的很近，有的很远。那么这种草木所释放的香味，他也能够精准地分别不错，而不坏鼻根。

第四是诸天的香。

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。

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