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第58章 第58集（第1页）

壬二、重颂癸一、颂立喻；癸二、颂合法

请大家打开讲义第一百一十九面，我们看壬二的“重颂”。前面是长行，我们把它做一个重颂。重颂当中分成两科。

癸一、颂立喻

先讲譬喻。譬喻当中有四段。

子一、颂父子相失

第一段，颂父子相失。父子相失里面又分成两大段，第一段是颂法说。

尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日闻佛音教

欢喜踊跃得未曾有

佛说声闻当得作佛

无上宝聚不求自得

尔时，摩诃迦叶尊者在前面讲出了一个长行的譬喻以后，他用这种偈颂的方式要再讲一遍，说：“我等今日，闻佛音教。”那么“今日”指的是什么呢？是法华会上。佛陀在《法华经》之前，为了让众生安住，讲了三乘教法，甚至于你也可以说五乘的教法，我们如果包容一点，把人天乘也拉进来。佛陀就是，反正你在外面流浪，你要的就是先安住，那就先回佛陀广大的家庭。我家广大，种种皆有，你要修慈善事业也可以，回到佛法的家，你修空性也可以，修六度也可以。总之佛陀施设了很多方便的教法，让你安住下来。

到了法华会上，佛陀开始要把这个法的真实义开显出来了。就是说，诸位！你布施的时候，是谁在布施？你念佛的时候，是谁在念佛？佛陀开始怎么样？从法力不可思议到回光返照，你要看看你的能念的心不可思议，这才是真正的家，前面那个安住是一个方便的家。所以，到了法华会上“开权显实”，把这些五乘的权法开出，打开，看到我们众生本具的一念心性。

这个时候，这迦叶尊者是怎么样？“欢喜踊跃，得未曾有。”佛陀在《法华经》之前，从来没有讲到心力不可思议。佛陀一开始是强调五乘的法力不可思议，你修五戒十善得人天的果报，四谛十二因缘成就涅盘，修六度成就六波罗蜜的功德，从来没有说是谁在布施、谁在修四谛、谁在修六度。到了《法华经》才真正地讲到是谁。所以，“佛说声闻，当得作佛。无上宝聚，不求自得”。到了法华会上把整个五乘的教法打开来，用一念心性贯穿整个五乘的众生，所以“无上宝聚，不求自得”。

这个“不求自得”，是整个《法华经》的核心思想。

诸位！我们现在想一件事情：这个穷子到了大富长者家打工，他是为什么要打工？他要赚钱，他要赚取涅盘之价。他有所得心，如果没有经过方等、般若的调化，一直想要赚钱，他怎么可能变成儿子呢？在家族企业，会领工资的，绝对不是家族的一部分，所以他必须要达到无求。

有一个修行人去问一个禅师，他说：“万里晴空，一轮明月，如何？”就我修一个法门修到万里晴空，整个乌云都被我消灭了，整个天空看去一片的蓝天，没有任何的乌云、白云，烦恼、业力都被我调伏了，请善知识印证，我这样修行的怎么样？“万里晴空，一轮明月，如何？”这个善知识说：“犹是阶下汉。”你这个修行还没有到位，你还活在方便法，你还活在“法力不可思议”。当然，古代的人是很谦卑，马上顶礼说：“请师接上阶。”请你开导我。这个善知识只讲一句话而已，“月落后再来相见”。就是说，什么时候是你圆满呢？你想办法让那个月亮消失掉。当然，不是真的让月亮消失掉，就是你不要执着那个月亮。

他的意思就是说，我们一开始靠佛法来安住是对的，我们靠念佛、靠持咒、靠各式各样的法力来安住。但是你真正要圆满，你一定要回光返照，你不能老是向外求。所以，当你放弃了法力的追求以后，你的一念心性、一心万行的心生起了，你就真正地跟佛陀回到共同的家了。

这个地方就是说，当这个穷子在家里面工作，不再领工资了，这个时候他就有资格继承家业了，就是“不求自得”。这个地方是一个总说。就是他一开始求涅盘、求安稳，到最后他什么都不求。你什么都不求，那真如本性的门就打开了。

我们经常说，诸位！这个世间上，你在修佛法，有两个人会回报你：你一直想求，那因果法则的门就打开了，因果会回报你。但是我要提醒你，当因果回报你的时候，烦恼业力也会加诸在你。凡夫的因果法则，是“有烦恼故，有诸业障故，有老病死故”。如果你说，我布施我无所求，我的目的只是开显自性的功德。当你拒绝了因果，真如的门就打开了。反正你只能够有一个，你不能又要因果、又要真如。就是说，你一定要有所求，那也可以，“一念不生全体现，一念方动乌云遮”，你要有所求，你就永远打工吧，这个真如的门就关起来了。

这个地方，“无上宝聚，不求自得”，是整个《法华经》的思想。就是，你该怎么修还怎么修，但是当你放弃有所求的时候，真正的无上宝聚就打开了。

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这是一个略说。

这以下广说，用譬喻，颂譬喻广说。这譬喻里面有四段。我们看第一段，舍父，“背父逃逝”。

譬如童子幼稚无识

舍父逃逝远到他土

周流诸国五十余年

这个地方讲出一个譬喻。譬喻说一个小孩子，这个小孩子年幼无知，所以一时地颠倒妄想，心向外求，可能求财、求色、求名，各式各样的妄想，然后就怎么样呢？就舍离了父亲，远离了自己的家庭，然后到六道里面轮回，经过了五十余年，经历了整个六道轮回。

当然这个地方的舍父逃逝，在古德的注解里面强调了一个观念，就是说，虽然这个儿子舍父逃逝，但关键是他确认了父子关系。也就是说，只要你愿意在大乘佛法里面或者小乘佛法里面栽培善根，你就确认了父子关系。不过这个地方，《法华经》并没有把人天种性的列进来，就是说，善根必须要跟出世道相应的，你只是修人天善法，佛法是不同意这个叫善根的。就是说，首先你一定要确认你具足大乘的善根，不管你是读什么经典，这样子你就确认了父子关系。

父子关系表示什么？父子天伦不可失隔，就算你后来流失了，但是佛陀一定会把你找到，长跟远而已了。就是金刚种子是退而不失的，蕅益大师给它四个字，叫“究竟不退”。所以这个童子再怎么样幼稚无知，再怎么样舍父逃逝，关键是他曾经是这个长者的儿子，这个事实是不能改变的。所以，只要你栽培过三乘的善根，那佛陀就总有一天会跟你相遇的。这是第一个，过去善根的栽培，当然，可惜的是他后来退转了。

退转以后，我们看佛陀怎么样想办法来救拔他。我们看第二段的“求子中止”。

其父忧念四方推求

求之既疲顿止一城

造立舍宅五欲自娱

其家巨富多诸金银

砗磲玛瑙真珠琉璃

象马牛羊辇舆车乘

田业僮仆人民众多

出入息利乃遍他国

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