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第57章 第57集（第2页）

丑二、合追诱敕教取意

父子相见以后，佛陀采取了两个方法：一者，追；二者，诱。我们看经文。

世尊！我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。

初次见面，这个穷子前面并没有这么表白他的心情，说我刚开始见到佛陀的时候是什么心情。说“我等以三苦故”，我们说过大乘善根有些会退，有些不会退，对痛苦的觉知、感受是不会退的。所以，这个穷子可以说历尽了整个六道轮回。这个地方包括了苦苦。苦苦特别指的是什么呢？三恶道。地狱的刀山油锅；饿鬼的饥饿口渴；畜生的系缚打杀。这种极度的痛苦叫做苦苦。那么什么叫坏苦呢？就是人天的快乐果报。穷子他也不是完全造罪，他有时候也修善，他造善以后出现了富贵荣耀。但是这个富贵荣耀到最后怎么样？面临死亡的问题，就是坏苦，它会破坏。所以，他这个快乐本身不是苦，但是快乐里面有痛苦的危机在。就好像我们说，一个美好的食物是甜美的，但是里面有毒药，这就叫做坏苦。第三个是行苦。行苦特别指的是谁啊？就是五浊恶世，就是人寿到了两万岁以后，他的身、受、心、法活动太炽盛，躁动不安，因整个环境的刺激所产生的一种身心的不安稳性，叫行苦。这个是遍于整个三界六道的。

这就可以理解，为什么穷子不能够马上接受大乘的菩萨道，因为他受到苦苦、坏苦、行苦的三种折磨。所以他的内心世界可以说是有两种情况：第一个，受诸热恼。长时间地在热恼跟不安稳的状态，到三恶道是受痛苦的逼迫而热恼；到了人天，快乐，但他没有安全感，他不知道这个快乐什么时候要失掉，所以他老是活在既热又恼的一种不安稳状态。这第一个。第二个，这不是外境而已，他内心也有问题，迷惑不知。长时间地受过外境的刺激，他内心不断地有颠倒妄想来干扰他。

受诸热恼，就是外境的伤害；迷惑不知，内心颠倒妄想的干扰。所以结果就只有一个，叫做“乐着小法”。

乐着小法，蕅益大师给它四个字解释，说这个穷子刚开始遇到父亲是什么心态？叫做“厌苦欣空”。就是说，对三界的苦有极度的厌恶，所以他遇到广大财富的这个长者，他不求荣华富贵，他也不求珍宝，他就希望一个空，希望一个寂静安稳的环境，就这样慢慢地、一个人静静地待着就好。这是他的心态。

所以我们可以看得出来，为什么这个穷子拒绝了大乘佛法的召唤？因为他受诸苦恼，迷惑不知，乐着小法。这是他的一个心态。

当然，佛陀用大乘佛法来追他，不行。以后佛陀改变了策略。我们看下一段。

今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅盘一日之价；既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得弘多。

佛陀把过去的这个二乘人追回来以后，就知道他的大乘善根退了，所以就让他在家里面待着：你现在哪儿都不要去，在我这边工作，你反正也是要打工，那你干脆就在我家打工好了。

为什么说小乘的家就是大乘的家呢？我们前面一再说过，小乘的空性跟大乘的真如是一个东西。不是说离开了大乘的真如另外有一个空，不是这个意思，二乘的智断就是大乘的无生法忍。只是小乘的空性，他不能回光返照的时候，他执着那个空性。但是那个空性，就算你不承认它是真如，但是它的背后就是真如。就好像穷子，他执着在大富长者家打工，但是他还是住在大富长者家里面。就是这样子。

佛陀善巧方便，就说，好，你不能接受大乘的真空妙有，佛陀就怎么样？“为实施权”，把妙有这一块先遮起来，先讲空性。小乘人是这样子，他被有为诸法搞怕了，所以他变成一种怎么样？他坏的不要，好的也不要。反正在小乘的观念里面，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。不管你是有为的生死诸法，不管你是有为的功德庄严，只要是有为诸法，对他来说，他认为都是伤害。

所以佛陀说，好，那我们不谈有为法，我们谈无为法。佛陀让我们怎样？思惟四谛法门。四谛法门所要修的是什么？我空的真如，先求空性。声闻人他这个时候得到空性以后，这个法跟他的心完全配合，这个是很重要的。就是这个机、法相应，产生他强大的愿望，所以“蠲除诸法戏论之粪”，他就很快地证得我空的真如，消除内心的见思烦恼，就是一种不干净的东西。“我等于中，勤加精进，得至涅盘一日之价”。这个地方的“勤加精进”，就是因为满足他的愿望，所以成就了他涅盘的少分功德。涅盘虽然没有功德庄严，但是它能够怎么样？满足他衣食的温饱。这个声闻人求的就是安稳的环境，衣食的温饱。

“既得此已，心大欢喜。”他就觉得，不错了，起码我不用去流浪了，我不用为衣食奔忙了。我在这个大富长者的家里面，不再受风吹雨打日晒，就觉得满足了。所以他就觉得“所得弘多”，起码我已经不再经历生死轮回了。

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当然，佛陀不会就此放弃，佛陀会进一步地开导他。看第三段。

然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。

“然则世尊先知我等”，佛陀经过测试以后，知道这些过去的弟子们大乘善根退失，只有二乘的根性了，所以“心着弊欲，乐于小法”。一个人大乘的善根是中道，但善根退了以后他就走极端了。要么他流入生死的时候就贪着生死果报，要么就执着空性，就是要么着有，要么偏空，所以“便见纵舍”。佛陀一开始就不跟他讲中道的真空妙有的道理，先讲空性。就是说，与其让你着有轮回生死，不如让你偏空。因为偏空还有救，你轮回生死，那就不知道什么时候是个头了。所以，佛陀暂时不分别这种所谓的“如来知见宝藏之分”。

我们看，佛陀一开始在阿含、方等、般若，绝口不提要这个儿子去继承家业，去继承所有的珍宝，佛陀只是赞叹空性的殊胜、空性的圆满。所以我们可以看得出来，佛陀的意思，简单讲就是用空性来激发他的中道思想。这是佛陀高明的地方。

我们再讲一次：善根是相通的，重点你要找到突破口。修行最怕的是你什么都无所求。我们千万不要一开始就求圆满。你看很多人念佛，他为什么进不去？他就读《金刚经》“应无所住而生其心”，结果他无所住，结果也没有生其心。为什么？因为不相应。就是说，我们明明有所得心很重，你却故意拿一个无所得的智慧把自己压在上面，所以你这个机跟法落差太大。你的法太高，你的根机太低，这是小孩子玩大车，所以你这个法没办法转动。

你倒不如（佛陀说的）务实一点。你看看极乐世界有哪些能够打动你的心的：极乐世界七宝池、八功德水；我愿意到极乐世界，因为没有三恶道，我过去在三恶道里面受到很大的伤害；我希望我的色身寿命长远，不要老是经过死亡，每一次的死亡对我产生很大的不确定。总之，我们看佛陀的摄受，他是先让穷子打工赚钱，有所得；然后，在有所得里面站稳脚步以后，再开始激发他的进步。

看到这段经文，我想到过去读佛学院的一段情况。我们读佛学院的时候，我们的教务主任慧天长老，第一年对我们特别好，看到我们就嬉嬉笑笑问：最近怎么样？晚上睡得好不好？功课压力大不大？第一年对我们是把我们当朋友看待，出坡的时候陪着我们，跟我们在地上喝绿豆汤，工作在一起，生活在一起。到第二年以后就完全改变了，脸就拉下来了。所以我们第一年犯错基本上很少人会受到处罚。我记得我们第一年的时候，慧天长老在黑板上写一个“熬”字，修行不着急，慢慢熬，熬久了你就成功了。到第二年开学典礼，慧天长老写了几个字：严格就是慈悲。第二年以后公事公办。

后来我就问慧天长老说，您老人家第一年对我们这么好，第二年怎么开始那么严格？老人家说，第一年你们年轻，每一个人刚刚离开家庭，身心不安稳。我一要求你们，你们就跑回去了。所以我第一年要摄受你们，让你们先安定。经过一年的僧团生活，经过教育以后，你们已经站稳脚跟了，这个时候不再激发你们，不再严格要求你们，就快来不及了，快毕业了。就像佛陀说的，佛陀看到二乘人证得阿罗汉以后，我日子不久了，要赶快激发他了。

所以我们看一开始佛陀是怎么样？诱导返家，方便摄受。你不想继承家业，没关系，你在家里面待着，做简单的工作。而且佛陀不断地鼓励说，不错，你这样做，如所生子。佛陀并没有骂他说，你就这么点出息！没有。你这样做不错，你扫厕所扫得好，你这样扫下去就很像是我的儿子。佛陀方便地赞叹摄受。当然，摄受完以后，等到这个穷子证得阿罗汉果，证得空性以后，他的特点：闻大不谤，他不再排斥大乘佛法。我们说过，大小乘佛法是相通的，所以他证得空性以后，自然对妙有的东西不那么排斥了。那么佛陀就开始要去对治他了，我们看下一段就知道。

丑二、合领付家业欢喜

这个地方有两段，先看“领知家业”，再看“付与家业”。

先看“领知家业”。

世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛得涅盘一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子。

等到这个穷子证得空性、成就阿罗汉以后，佛陀口气就改变了。世尊先“以方便力，说如来智慧”，这个方便力就是佛陀施设方等时的教法。方等时佛陀就开始怎么样？把大乘的功德给现出来。佛陀不是自己做，叫维摩诘居士。维摩诘居士跟文殊菩萨就在阿罗汉面前显出大乘的不二法门，显现“一为无量、无量为一”的功德妙用。目的是什么？弹偏斥小，叹大褒圆。就诃责小乘空性的不圆满：你们只有空性而不含众德，你看这些菩萨，他证得空性，又有无量的功德，这该多好！当然，阿罗汉们虽然在方等会上列席，但是“我等从佛得涅盘一日之价，以为大得”，他不生好乐。

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