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第36章 第36集（第3页）

诸位！我们看《华严经》，佛陀讲得不多，很多大菩萨讲了，讲到自己。十住、十行、十回向，佛陀每一个阶位都叫一个菩萨出来代表讲，你以前是怎么样的因地，后有什么结果，讲十住、十行、十回向、十地的因果。《阿含经》是佛说的，但是这是小乘法，这个不是教菩萨法。大乘佛法里面，方等、般若，般若经很多是佛陀没有讲，叫舍利弗尊者、叫须菩提尊者转教菩萨。只有两部经，我们自己目前学到两部经，是一定要佛陀亲自讲，其他人没有资格讲半句话的。

一个是《阿弥陀经》。蕅益大师解释说，《阿弥陀经》为什么其他人都没讲呢？你看《华严经》，很多大乘经典，都是佛陀讲一句，菩萨讲一句，佛陀印证：你说得对，如是如是就可以了。为什么《阿弥陀经》一定要释迦牟尼佛从头讲到尾呢？因为净土妙门不可思议。你说生死凡夫，带业凡夫跟阿弥陀佛能够感应道交，这个是诸法实相的境界，等觉菩萨都没有资格说，都没有资格讲这个感应道交。唯佛与佛方能究尽诸法实相，所以佛陀可以讲。这第一个，净土法门只有佛陀可以讲，其他人没有人可以讲半句话。

《法华经》，你待会就知道，也是没有人敢讲，从头到尾都是佛陀“为实施权，开权显实”，就是“佛所护念”。因为这个法门太深了，太微妙了。它能够不管你过去修什么法门，都能够把你弄到佛道去，只要你懂得怎么操作。一个声闻人本来是对佛道完全的放弃了，都可以把他引入佛道。你看看后面，舍利弗尊者还算不错的，他利根人；你看看那个目犍连、迦叶尊者，他自己说，方等会上、般若会上我看到有人受记，我完全不生好乐。为什么？因为我观一切法苦、空、无常、无我，跟我都没有关系。这种人佛陀都有办法去启发他的菩提心，当然这必须佛陀亲自出手。就是说《法华经》不但是把一切法会归到菩萨道，而且是三世诸佛唯一的所护念的法门，佛陀亲自教授的。

那么这段经文，蕅益大师讲两句话来做一个总结说，佛陀“昔以大法令生信解；今以权法令证小果”。舍利弗尊者为什么能够在〈方便品〉开悟？事出必有因。说他本来是修小乘法，他怎么就能够开悟呢？因为他以前修过《法华经》，所以他有善根力。现在，佛陀考虑现在的因缘，先以权法，就小乘法，令证小果。

所以诸位！这个地方，“昔以大法令生信解”，这个善根力是重要。我们这样讲好了，诸位！你的成佛之道，你的无量生命当中，你至少要有一次听过《法华经》，至少要有一次。我今生没有学，那你来生一定要学；你来生没有学，你再来生。就是说，你如果《法华经》一次都没有听，你就不可能成佛了。因为你没有其他的法门可以取代《法华经》。《华严经》，譬如日出，先照高山，你上不去；《阿含经》，独教小乘法，是讲四谛十二因缘，没有讲发菩提心，没有讲真空妙有，只讲灰身泯智；方等、般若，有那么一点意思，但是不明显，不像《法华经》讲这么直白。

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所以诸位！不管你什么时候学都没关系，你的生命当中至少要有一次听过《法华经》，更重要的是听懂《法华经》，那你以后就有成佛的希望了。这是很重要，因为《法华经》是不可取代的。有些法门是权法，比如说，你去修这个法门，他可能不需要。他没修没关系，不影响成佛，因为权法是各人不一样。你修这个法门，他不一定要修；他修这个法门，你也不见得要修。这是每一个人的过渡。但是对不起，《法华经》你一定要修！你没有学《法华经》，你不知道怎么样操作权实不二，你就成不了佛。

己四、与之授记分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看己四的“与之授记”。

舍利弗尊者本来是一个阿罗汉，他本来准备要灭度了，他带着一种失望跟后悔的心情，本来他是准备要进入无余依涅盘，后来佛陀用《法华经》把他给救了。救了以后，他从阿罗汉直接转到圆教的初住，别教的初地，就直接转入了法身菩萨，所以有资格受记了。

这个地方有长行跟重颂。

庚一、长行分八：辛一、时节因果；辛二、国土庄严；辛三、说法教化；辛四、劫号名称；辛五、菩萨众数；辛六、寿量长短；辛七、转计补处；辛八、法住久近

辛一、时节因果

看经文。

舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

这个地方讲到舍利弗尊者成佛的时间跟因果的相貌。先看时间。舍利弗！汝于未来世中，要经过无量无边不可思议劫。这是很长的时间了。无量无边不可思议劫，那么这么长的时间他做什么事呢？他做三件事：

第一个，“供养若干千万亿佛”。成佛不是只有靠开悟而已，你要有福德资粮。所有的资粮里面佛陀是最大福田，所以你要供佛，供养种种的千万亿佛。

第二个，你要修智慧，“奉持正法”。你不是只有供佛，你要跟佛陀学习中道的一心三观的思想。你要把过去偏空的无常、无我的智慧换成中道智慧，奉持中道的智慧。因为这条智慧对他们已经没有用了，因为他从生死轮回过来以后，我空的智慧对他已经没有用了。第二个，学智慧。

第三个，“具足菩萨所行之道”，广修六度跟众生结缘。

所以这个成佛需要三种力：福德力、智慧力、因缘力。他跟众生要结缘，那这是三种因地。

最后果地。经过这么多的时间以后，“当得作佛，号曰华光如来”。这个华光如来，这是他的别号。蕅益大师说，为什么叫华光如来呢？因为他的因地里面，他法华会上因为看到佛陀放光现瑞而开悟，乃至于授记。未来在果地上，他成就妙法光明三昧。他的因果都跟光明有关系，所以叫华光如来，这是他的别号。他的通号就是这十种通号，这个就不说了。

这个地方蕅益大师提出一个问题，说授记这件事情，舍利弗从一个阿罗汉听到〈方便品〉开示悟入佛的知见，从阿罗汉因为有智慧的加持转成初地。初地就是法身菩萨，他就可以月印千江，百界作佛，他有这个能力作佛。为什么要授记呢？我们说明一下。

诸位！初地是你也有那个能力可以作佛，但是你不见得有这样的因缘作佛。也就是说，初地你成就的是法身佛。这法身佛比较简单，你在佛堂里面，你入不思议境，入一心三观，那你就是法身佛了，你的法身就现前了。“从佛口生，从法化生”，你那个道法就把你现成一个法身佛。但是，你要变成一个应身佛，你要来到人世间现出佛的身相，三十二相、八十种好，你要有你的眷属，在人世间建立佛法僧三宝。对不起，没那么简单。

应身佛是很难的，我们说过，不是靠智慧而已，要有福德力。你现身相，你就要修相好，“三只修福慧，百劫修相好”。为什么要修相好？《大智度论》龙树菩萨说，因为佛法很多道理是不可思议，佛陀没有相好，他没办法摄受众生。就是说，往往佛法的道理跟众生的思考是背道而驰的，所以众生没有智慧来判断之前，佛陀必须要用人先摄受。

其实舍利弗尊者刚开始也是被佛陀大悲心摄受，才安定下来。所以你要有相好庄严，你要有福德资粮，更重要是你要有人缘。佛陀好不容易现出一个佛的相状，建立三宝，结果没有人来信仰，这些众生跟你都没缘，那你也不能成就应身佛，那你只能够变成这个佛的弟子。一佛出世千佛护持，你只能够护持别人。诸位！你来到人世间，只要你有本事现出佛身，表示你准备好了，智慧力、福德力、因缘力都准备好了。

那么声闻人为什么一定要授记？在经典上古德解释说，舍利弗的授记比菩萨授记更重要。因为舍利弗他们这种声闻人，他们很多的功课都没有做。因为他一路走来是偏重在空性，他福德力也相对比菩萨弱。菩萨是生生世世在人世间里面打滚，历事炼心广修六度，虽然退转，但是他就是绝不放弃。一路走过来，他福德力比较高，因缘力也强。所以，福德力跟因缘力这一块，是声闻人要去补做功课的。

所以佛陀怎么样呢？先讲出一个方向。佛陀以他的他心通，给他授记说，你未来的方向是怎么样的，你的佛号是什么名称，你的国土是怎么个庄严法，你的眷属有哪些，你经过的时间。其实这个时间，很多古德都这么说，时间相当长，经过无量无边不可思议劫。就是因为声闻人他们以前在空性的时间他福德力、因缘力都没有做到，所以后面很多功课在假观这一块要慢慢地把它补上。授记，当然某种程度上给阿罗汉很多的信心。佛陀是真实语者，既然佛陀讲出来，这个事情就一定会出现。第二个，佛陀在授记的时候，讲到他们的依正庄严，也给他们在现在有一个努力的方向，努力的指标。是这个概念。

好，我们今天就先上到这，从舍利弗的开悟到授记。

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