大燕文学

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一百九十六章 封号（第1页）

藏巴汗这次确实被吓到了，明军摧枯拉朽的击溃青海蒙古诸部，让他犹如一盆凉水兜头而下。

原本还一直憧憬自己能独占乌斯藏的，现在他明白大明不是他可以抗衡的。

一想到自己父子两代的不臣行为，他怕朝廷找他算账，现在的乌斯藏可不是吐蕃，百姓心中不会无条件的支持他对抗大明朝。

毕竟人们早已习惯作为大明的一份子，而且最重要的是其他教派的活佛、喇嘛等，肯定会替明朝安抚百姓的。

乌斯藏不是他支持的红教一枝独大，信奉黄教的人一点不比红教的少，只是被强行镇压，敢怒不敢言罢了。

一旦朝廷大军入藏，就是他们奋起反击的时刻，因此他必须要向朝廷解释，自己只是因为教派不同而起的争端，不是背叛大明朝自立。

“恩师，朕是这么想的，把乌斯藏分为六个区域，前藏的拉萨、山南合并为格鲁派区域，林芝给噶举派，日喀则还是给宁玛派，甚至可以保留他藏巴汗的称号，阿里区域扶持噶当派，那曲区域给萨迦派，最小的昌都给盆布派，六大教派各册封一个法王，一名护教王，大法师之类由法王上报名单，朝廷给予册封，但人数不能超过三个，法师以下由法王跟护教王自己商量着人数，由朝廷册封。”

朱由校这是要从根子上解决乌斯藏的争端，也为了杜绝后世那样，黄教一家独大的状况。

而且朱由校特意留给盆布派一块区域，这是为了扶持吐蕃的原始宗教苯教，当然这是被佛教思想改良过后的苯教。kΑnshu5là

盆布派俗称黑教，同样被归入藏传佛教，其实是苯教，但经过佛学思想的改良，最明显的体现是取消了杀生祭祀这种血腥的不合理。

宗教如果把杀生之物当做祭祀品，那就太可怕了，要知道这种杀生，不是道教祭祀中的鸡鸭鱼肉，而是生灵的意思。

这样的祭祀很容易滋生人殉的土壤，必须要坚决的杜绝。

因此在公元十世纪左右，苯教取缔了这种祭祀，改为谷物类熟食，被纳入藏传教派，俗称盆布派。

苯教其实也是戴白帽子的，但却被称为黑教，原因作者不知道，应该是跟供奉的神灵有关。

而把噶当派放在阿里地区，是因为那里是噶当派的发源地，但从格鲁派壮大之后，噶当派渐渐消失了。

因此格鲁派又被称为新噶当派，格鲁派是在噶当派基础上重新演绎而成的，格鲁派的创始人，大宗师宗喀巴就是噶当派弟子。wΑp

但两者之间还是有很大不同的，格鲁派更多的是藏传佛教的密宗部分，在后世甚至就是密宗的代名词。

噶当派却更注重显宗，它是显密一体，由显入密的教派，跟汉传佛教更为接近，也是藏传佛教后弘期的源泉。

“皇上这安排的确极好，只是丹迥旺波会甘心吗？”

袁可立听完他的话，提出这最现实的问题，藏巴汗现在只是怕了，还不到真的不敢抵抗的地步。

让他吐出侵占的土地不是那么容易的，毕竟没有被打的哭爹喊娘，正常人都是不到黄河心不死的。

朱由校笑道：“朕打算在这六个地区，各建一座寺院，供奉六大教派的创始人，册封他们为圣者之名，我想他们的教徒会拼死保护这寺院的。”

袁可立惊讶道：“圣者之名！”

从他的惊讶中，朱由校看到担忧，呵呵笑道：“恩师别担心，圣者是圣者，不是圣人，跟孔圣人是不同的。”

袁可立一听苦笑道：“皇上这是在玩文字游戏，可士子们恐怕不会这么想，反对的人会很多的。”

“这样啊！让朕想想……”

袁可立的担心不是多余的，汉人文化中对圣人这个称呼极为谨慎，别看后世流传那么多所谓的圣人，什么武圣、兵圣、医圣等等十几个。看書喇

其实皇帝册封的圣人之名，只有一个孔子，关羽一直到明中期都没有圣这个字眼。

那是在明朝万历四十六年，才有了关圣帝君的称号，但崇祯三年给他重新册封封号时，又取消了圣字。

真正让关羽称圣的是满清，但在清前期，同样也是更换频繁，刚开始称圣，后来又改掉，定下圣号的是嘉庆皇帝，一直到后世再也没改过。

而孔子的圣号从北魏就开始了，虽然中间也去掉过，但在宋朝开始，文圣这个词就再也没去掉，一直到至圣先师这尊崇的称号。

至于其他的圣人，都是民间的称呼，官方并不承认，就连孟子也只是亚圣的封号，所谓亚圣就是次于圣人。

因此朝廷对圣人封号是不敢乱封的，这是儒家独尊后必然的结果，要是能跟孔子比肩，那就意味着儒学并不是独尊的地位。

这会动摇王朝统治的根基，朱由校此举显然是不适宜的，想通了这些后，他看向袁可立迟疑着。

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