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第73章 身与心的全面修炼浅谈道家性命双修的真谛（第2页）

使精神生命和肉体生命两个方面都得到活泼的发展，这才是真正的幸福人生。

既然生理可以变化心理，而心理也可以变化生理。那么，强化身心的操作上，体弱多病者可以先从修命入手，一方面进行医学调治，一方面做形体锻炼。

或者更高端一点，炼精化气，袪病健身，然后使心神安定，如果有进一步的追求，那就可以真正学内修，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。

如果是心理脆弱或者比较负性心理的人，就该先从修性功入手，从调整心理平衡着手，学习减少各种欲望，“志闲而少欲”，开拓心胸情怀，然后配合炼气，通过神统御气、气统御形来达到从心到身的良好改善。

修命方面，能让身体强壮的方法，东西方都比较多。西方式的体育锻炼，我们不陌生。而东方的导引、太极拳、八段锦或者传统武术，更可以练练。

这里更侧重，讲一下心性的修炼。我们不妨从容易操作的方面开始着手。

比如读书，可以读《道德经》《清静经》这些道家的经典，也可做些禅修，或者看些心理学的书，听听相关的音频。

又比如请教，有学问有境界的人，听听他们的生命体验。

又比如学会反省，反省自己的当下状态：自己有些什么欲望？什么追求？事实上容不容易达到？欲望与追求会不会过于强烈？

还有，参加社会实践活动，增加仁爱之心，逐渐养成善利人的习惯，学会协调人际关系。

这些方面，实际上已经相当于心性的修行了，使“性命双修”在良好的心境中见到实效。

接下来，如果真有兴趣，各种内修方式，比如心斋、观想、存神、坐忘等，都可以在老师的指导下去修习。

既然讲的是道家的性命双修，那么我们就回到道家。

你注意刚才说的张伯端的评价，他说的传统道家是“以命宗立教，故详言命而略言性”，所以修命功可以说是道家独有的传统。

但后来的道家一直在发展，在不同的流派，对“性”、“命”的理解及对两者关系的认识不尽相同，有的主张“先性后命”，也有主张“先命后性”，或者在修炼的不同阶段，是修性还是修命，修神还是修形的比重或先后上，会有不同的。

宋元以来，内丹派有几种主张：

一个是主张先命后性，从炼精化气入手，循序渐进，这是南宗一派的基本倾向。

先命后性的修炼程序是：一为筑基，达到精满、气足、神旺的三全境界；二是炼精化气，相当于小周天功，炼气化神，相当于大周天功；三是炼神还虚，成为圆明，明心见性，纯属性功。

第二种主张先性后命，这是北宗的基本路线。

王重阳扫除了道家在现在看来是偏门的东西，倡导“独全其真”的清净修养，故称“全真派”。这派恢复了《道德经》的修持思想，并以儒释之学充实内容，主张先性后命。

张三丰的张三丰派，继承北宗全真派法的道统，认为人人能修正身心，真精真神聚其中，大才大德出其中。

另外，在道家修炼的具体操作中，有下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚之说；

还有性功从意守上丹田入手，命功从意守下丹田入手之说。

如果把南北宗的修炼路径作比较，南宗看上去比较像佛家的渐悟，一步步来，只要操作得当，基本上“有志者事竟成”；而北宗，则是像佛家禅宗的顿悟，有根器的人才容易修得成。

另外当然还有主调和论，就是南北宗两种途径都可以，至于如何操作，还要看具体的人。

虽然修法先后比重有观念的不同，但他们也有一致的地方，就是认为性命一体，神形相依，都主张“性命双修”，即精神与形体该同修，修养大原则通常为：“性为主导，命为基础”，方法是“以静养神，以动养形”。

只有形与神俱，才能延年益寿。

比如王重阳说过：“性命本宗元无得失，威巍不可测，妙不可言，乃为之道。”

相传为吕洞宾所作的《敲爻歌》是这样说的：“只修性，不修命，此是修行第一病”、“达命宗，迷祖性，恰似鉴客无宝镜。”

张伯端在讨论完道的价值取向后，自己就认为，唯有道、禅双融的内丹性命双修最为上乘，也就是修命与修性都不能偏。

根本宗旨就是：调动人体精、气、神的运化、聚合，达到形神永固、身心两健。

我们仍然可以从“性命双修”的大观念中吸收做人、做事和养生健身的生命智慧，使人生变得更健康、更美好。做得好，就能形与神俱，安享天年。

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