大燕文学

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第29章 第29集（第2页）

具足大悲心皆已成佛道

但化诸菩萨度脱无量众

这个地方我们分成两段：先看它因地的修学，再看果地的功德。看因地。

“彩画作佛像。”他是怎么来作佛像呢？他用种种的色彩来画制佛像。这个佛像要怎么画呢？有一个原则，你要把它画成“百福庄严相”，就是要有慈悲、要有智慧，这两种福慧庄严的相状。那么你是怎么做呢？或者你自己做，或者你出钱叫人做。这个人，“皆已成佛道”。这是第一个。

“乃至童子戏。”就是小孩子在游戏当中，一念的善心，用各式各样的泥土塑成佛像，或者是草木及笔。你的经济条件比较差，你是用很粗劣的草木，或者是一般的毛笔，甚至于直接用指爪甲来画作佛像。这个是讲他画佛像的过程中有各式各样的工具。

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我们看他最后果地的结果。“如是诸人等”，他会因为画佛像的因缘，“渐渐积功德”。就是他会自然产生灭恶生善的功能，而且他的内心也会产生变化，会“具足大悲心”，最后“皆已成佛道”。成佛道以后他也是一样，开示一佛乘的法门，教化无量的菩萨而度脱无量的众生。

这一段跟前段的因缘都很接近，一个是雕刻佛像，一个是画制佛像。方法不一样，但是他的所缘境——注意！所缘境都是佛的相状。那么画佛像为什么能够成佛？当然，画佛像这个地方讲的过程更清楚，说：“如是诸人等，渐渐积功德。具足大悲心，皆已成佛道。”我们解释一下。

这画佛像是有一定的规矩的，就是我们说的“百福庄严相”。忏公师父说，我们在选佛像的时候要有两个重点：第一个要安详。所以佛像的眼睛不能打得太亮，他要开三分眼。佛像完全闭起来那就变阿罗汉了。他“慈眼视众生”，他的眼睛只能开三分眼，安详。第二，安详当中，远远看去带一点慈悲。这个很重要。这种相状，就是安详又慈悲、慈悲又安详的相状。

当然，画佛像的人，就是一笔一画慢慢熏习、慢慢熏习。诸位！我们讲过，真如“不思议熏，不思议变”。请你别忘了，你这个相状不是一般的相状，是佛的相状。这个相状，如是相、如是性，它就会带动佛法界的十如是。我们今天是从佛的相状，但是佛的相状隐隐约约带有佛的内心，他有慈悲跟智慧的内心。如是相、性、体、力、作，最后会产生佛陀的因缘果报。他为什么能够“渐渐积功德，具足大悲心”？这个就是所谓的“诸法因缘生”，就是净法熏习。

我再强调一次，前提是这个相状是佛的相状，你这个相状不能乱取。要是看起来这个佛像好像一天到晚很生气，那就糟糕了。那这样子熏习就不是“具足大悲心”了。

就是说，为什么造佛像他能够成佛呢？因为那是佛陀的相状。而我们这念心它就这样，我们说过，清净本然，但是它能够跟外在的因缘互动，它受熏。所以，画佛像、雕刻佛像，都因为接触佛的相状的不断熏习，他就能够渐渐地灭恶生善，生起大悲心，然后慢慢地修学一切法，所以“皆已成佛道”。这个就是佛陀的方便。

卯六、约供塔像

前面是把佛像给造出来。有些人他来到寺庙的时候，欸，这个佛像已经有人造好了。他怎么样？他修供养，也是可以。你没有因缘造佛像，你能够从这个地方礼拜赞叹等等，也可以成佛道。

若人于塔庙宝像及画像

以华香幡盖敬心而供养

若使人作乐击鼓吹角贝

箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹

如是众妙音尽持以供养

或以欢喜心歌呗颂佛德

乃至一小音皆已成佛道

若人散乱心乃至以一华

供养于画像渐见无数佛

或有人礼拜或复但合掌

乃至举一手或复小低头

以此供养像渐见无量佛

自成无上道广度无数众

入无余涅盘如薪尽火灭

这个地方是讲供养佛像，就是我们对佛像的供养。这个地方某种程度就不是只有相状，它是有一点忆念佛德，从佛像到佛德。

忆念佛德，这个地方的经文也是分两段。先看因地，因地里面有身口意三业的供养。先看意业的供养。

“若人于塔庙”，有人进入了塔庙当中，这个时候佛像都已经画好了。面对佛陀的宝像，可能是立体的宝像或者是平面的画像，他做什么事呢？“以华香幡盖”，各式各样的幡跟盖，比如八吉祥的幡盖，来敬心供养。这个地方重点在“敬心”，就是意业。意业能够很恭敬心地供养佛像。这是第一个，意业。

第二个，口业的供养。有些人面对佛像，忆念佛德、生起皈依的心，使人唱作清净的梵呗。唱梵呗的过程中，用什么法器呢？是用击鼓、或者吹角贝（角就是牛角，贝就是法螺）；或者用箫笛（箫的吹法是直式的，笛是横式的）、琴（就是胡琴）、箜篌（就是汉武帝时候所作的竖琴）；或者是琵琶、铙（就是有手柄的铃）、铜钹（就是两片的铜片相击来出声）。总而言之，他用这么多乐器的目的，就是制作梵呗的音乐，“如是众妙音”，来供养佛像。这是第一个，他自己没有这种能力来唱，花钱请人家来赞叹佛的功德。第二个，他直接以欢喜心自己唱，自己能够“歌呗颂佛德”，唱个《炉香赞》《佛宝赞》等等。他可能没办法唱一整段，“乃至一小音”，他唱了一小段，“皆已成佛道”。这个是口业的供养。

第三个，身业的供养。他用身业。他以散乱心进入佛塔当中，可能一时的善念生起来，到外面去摘了一朵花供养于佛像，这样也可以“渐见无数佛”。或有人虔诚地向佛陀礼拜，或是恭敬地合掌，乃至于一举手、小低头，表示我们的敬意。他的整个目的都是以恭敬心来供养佛像，对佛陀功德赞叹。这样子有什么好处呢？“渐见无量佛，自成无上道。”他们会因为这么小的一个动作跟佛菩萨结缘。只要你跟佛菩萨结缘，当然佛陀就有一种法力的摄受——说法，最后成佛。成佛以后，你也是一样，开方便门，讲因缘所生法，“广度无数众，入无余涅盘”，最后“如薪尽火灭”。

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这个地方，他的所缘境就不是佛像，而是佛德。对于佛德，蕅益大师讲，供养佛像、佛德有两个重点：第一个，就是外在的因缘力。外在的因缘力就看它的价值高低。你所供养的香花幡盖等等，价值高低影响到你未来的资粮。第二个，从内因缘来看，你的恭敬跟愿力。你当初去礼拜供养的时候，你的恭敬心的浅薄，还有你所发的愿的远近。你是发什么愿：你是发人天乘、是为了往生、是为了成佛？恭敬心跟所发的愿，也是一个善根的指标。

总而言之，“近果说差别，究竟归一乘。”短暂来看，就看你的恭敬心、愿力跟你所供养的价值，会产生差别的果报。但是你供养佛陀，跟佛陀结了缘，就会怎么样？“渐见无量佛，自成无上道。”

这一点印光大师倒是蛮强调的，印光大师警告说，不要忽略了“诸法因缘生”，理观不能碍事修，尤其是跟三宝的相状。就是说，我们初学者，在凡夫的因缘这块，你可以暂时放下；但是你跟三宝的因缘，这个攸关到你来生当中是不是能够出生在三宝的地方，蒙三宝的摄受。虽然佛陀的心是慈悲平等，但是佛陀也离不开因缘所生法。就像蕅益大师说的，佛陀大悲，难道还要你念他吗？不能这样讲。因为一旦谈因缘，那就有亲疏远近的差别。这不是佛陀要不要的问题。

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