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第3章 第3集（第1页）

我们上一次讲到第二大科，解释经题。这一科，我们上次简单地做了说明，现在把它做一个总结。

本经的经题有两个重点：一个是妙法，一个是莲花。妙法是一个法说，莲花是一个譬喻。也就是说，本经所强调的修行方法，是一种莲花式的修学。什么叫莲花式的修学呢？我们简单地做一个说明。

佛陀出世以后，我们把释迦牟尼佛所宣说的一代时教，其实可以分成两大部分：一个叫做破除虚妄，一个叫做开显真实。所以，整个佛法的内涵只有两个重点：一个是破妄，一个是显真。

当然，从修学的次第来说，是应该先破妄。什么叫虚妄？有没有人对虚妄做一个定义？凡是因缘所生的都是虚妄，凡是外来的东西都是虚妄。简单地说，什么是虚妄？就是我们一念心性堕入轮回以后，长时间在三界里面打滚所留下的后遗症。我们每一次的生命都想离苦得乐，有时候成功，有时候失败。当然，这些恩恩怨怨都过去了。重点是，时至今日，我们因为攀缘心，在追求快乐的过程当中招惹了两种虚妄的障碍：一个叫做业力，一个叫做妄想。这个完全是轮回带来的，不是我们本来有的，所以这个叫做虚妄。

这两种虚妄，如果你不想了生死，也不想成佛，也不想往生，你想要在三界里面享受快乐，你不用去处理它。如果你只是追求人生的快乐，你只要断恶、修善、皈依三宝，这个就不着急。但是，你想往生，你想离开三界，它会从业力变成业障，就变成障碍你了。就是，你只要不离开三界，什么事都没有。所以，从净土宗的角度，我们也是要破妄，只是我们没有断，要调伏。

业力跟妄想这两个东西其实是有关系的，因为业力刺激了妄想，妄想又增长业力。处理业力跟妄想，佛教徒跟外道的方法不一样。

外道是处理业力。说是，反正“万般皆是业，半点不由人”，我们一生所受的痛苦是固定的，那与其这样子，我倒不如多修苦行，早一点把这个业给消了。所以他修很多苦行。反正业是固定的，你早点受！晚受不如早受。

当然，佛陀出世以后不同意这个看法，哪有说一切法是有自性的呢？佛法的意思就是说，处理业力已经来不及了！你无量劫来修的业力——诸位！你这个灰尘已经沾了无量劫，你想用几十年时间把它消灭，这是不可能的事情！所以，直接消除业力，这个是不对的方法，这叫无益苦行。

佛陀的智慧说，业力你不能再造作了，至少你要断相续，但是重点在于改变你的思想。佛陀认为，放弃主宰，这是消除业力的第一个好方法。就是从今以后，你对于所有的因缘、业力所变现的人、事、地、物，不再主宰了。我今生就是随缘消旧业，就这样过了就算了。恭喜你！你的业力开始沉淀了。所以佛陀处理业力，那比外道高明多了。就是，你不能直接跟业力碰撞，你不是它的对手。所以你看，很多人开始就是面对业力，结果越修业障越严重。阿赖耶识不是你可以碰的，你怎么弄得过阿赖耶识呢？它无量劫来熏习所成。

改变第六意识，改变你心中的主宰。就是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。人生是无常变化的，更重要的是你不能主宰。既然你不主宰，你就不要强求。你认为你可以主宰，其实是不能主宰，否则要弄到你自己业力越来越重。

所以，佛法第一个破妄就是“无常故苦，苦即无我”。这个时候我们知道，人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候，你只能够认命、放下，只能做这件事情，因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生，它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候，表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说，你一个女众，不可能修行变成男众，不可能！当你出生的时候，你今生的业力大方向已经成熟了，只能微调。既然这样子，那你就必须要放弃：放弃主宰，修无我观。

第二个，修法空观，就是缘起性空。这个空观——因缘空，跟无常空不一样。无常空只是把“我”拿掉，这种空虽然比较快，但是它产生的问题，因为有法执，所以它胸量打不开。所以佛陀讲我空以后讲法空，就是“因缘所生法，我说即是空”。我不管能不能主宰，反正这一切法都是向因缘借来的。

说因缘性空的时候，就说明了人生无所得。诸位！这个观念很重要！所以你不要以为空观跟《法华经》没有关系，它虽然是空观的升级版，但是它跟空观有关系。也就是说，缘起性空认为“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，生命的开始是向因缘借来的，生命的结束是再回给因缘，所以我们来这一生，在因缘里面得不到任何东西。

也就是说，如果不修理观，一个人即便能够做善事，即便能够断恶、修善、皈依三宝，只要是不能够修理观，只要是心性的功德没有增上，那你从这句“因缘生、因缘灭”来看，你这一生是空过了，完全空过了。就是你把因缘借来，再把因缘还回去，就这样子，所以你人生没有得到任何东西。

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无常空也好，因缘空也好，总而言之就是在消除生死业力，消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。

这两个消完以后，有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德，叫做涅盘寂静乐。诸位！我们静下心来想一想，学佛只是追求一个涅盘寂静乐吗？有那么简单吗？那么佛陀的功德庄严是怎么回事呢？所以，一定有另外一块的经典讲到开显功德，那就是《法华经》。就是，人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已，你要把你自性的功德开显出来。

那么这个时候怎么开显功德呢？

我们看莲花的两种譬喻：一个出水义，一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出，你要开显自性的功德，第一件事情，你的心中要先种下一朵莲花，也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足，但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的，我们的真如本性睡着了，你要把它唤醒，要把它激活。

有两个方法：

第一个，出水义。就观一念心性即空即假即中，这个我们后面会说到。观一念心性本来空的时候，就产生了出水，就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说，我们一念心性虽然经历了很多人生的经验，产生很多的妄想，但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。

第二个，开敷义。莲花本来就具足莲子，只是我们不知道而已。它含苞在里面，所以它有一种具足功德的功能。这是假观，观十法界十如是，去启发它自性的功德。

所以，如果你要说，欸，观一念心性即空即假即中很复杂。那师父教你两个方法，很简单。怎么样启动你心中的莲花？两句话就说完了：第一个，观“何期自性，本自清净”；第二个，观“何期自性，本自具足”。你只要把这两句话念一遍，你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，就在你忆念这两句话的时候开始酝酿，开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来，但是那个莲子已经蕴藏在里面了。

也就是说，诸位！破妄跟显真，你有两种选择：第一个，我分两阶段。可以啊！我先破妄，我先从业力跟妄想里面解脱出来，我先创造一种寂静的力量；然后我来成就功德庄严，就是两阶段的修行。这种修行叫做不妙，不是《法华经》所强调的。

《法华经》的意思就是说，你应该把破除虚妄跟成就功德当做一件事情来完成，叫做“一佛乘”，那个就是妙法了。为什么要这样做呢？因为破妄跟显真本来就不是两码事，是一码事，它们会互相帮助。其实，如果你破妄方法对，它会帮助显真；而显真，当真如显现出来的时候，也有助于破妄。

诸位！成佛之道的时间是不一定的，有些人是一下子就成佛。后面《法华经》会讲到，为什么他一下子就成佛，而有些人成佛之道走得很久？你采取的方法很重要。也就是说，你现在要到美国去，可以坐船，也可以坐飞机。同样的距离，因为你所采取的方法不一样，花的时间就不一样。

也就是说，我们从无量劫流转到现在，每一个人虚妄的力量都差不多，我们真如的功德也都是一张白纸。从现在开始，如果是一个新的起跑点，那么谁能够掌握一种妙法，谁能够掌握一朵莲花式的修学，就是成败的关键了。

本经所强调的，就是把破妄跟显真当做一回事，而不是当做两回事。那怎么办呢？我讲一个公案，你就知道这两个要怎么整合起来。这个公案是禅宗最有名的公案，就是六祖大师是怎么能够得到祖师位的。

五祖要退位的时候，说，谁能够把自己心中的道法秀出来？真正的高手见面，没有说你一天拜几拜，这个东西不足以论断一个人好坏。他是看你心中的道，因为所有的法门是道引导的。你前面的马车，这个车子大小没有什么关系了，那是一种资粮，但是谁去推这个车是关键，以道来引导这个法。你修法门没有太大意义，但是你用什么道来引导它，这很关键！

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