大燕文学

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第14章（第1页）

这里孔子对子贡说的话，点出了&ldo;诗&rdo;的道理是什么，作诗学诗的人，并不光是想当一个诗人，否则当诗人就要被骂&ldo;如何放屁在高墙&rdo;。所以诗的目的，并不是专搞文学，其中所含的道理非常重要。关于诗的文化，孔子在下一篇说了，在这里他告诉子贡，读了诗，并不是教你变成一个酸溜溜的书呆子，一定要&ldo;告诸往而知来者&rdo;。岂但作诗，我们读历史也是一样，我们为什么读历史?现在大学里的历史系、历史研究所的研读历史，虽然拿到好成绩，但对作人做事，一点用处都没有。我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的精神就是&ldo;告诸往而知来者&rdo;，懂了过去就要知道未来，这也就是诗的精神。

到了最后，是这一篇的结论了。大家可以很容易的看出来，《论语》第一篇《学而》篇的开始：&ldo;学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?&rdo;你看这一篇文章又是怎么作结论?恰恰好头尾相顾。最后一句怎么说呢?

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。这就归结了那句&ldo;人不知而不愠，不亦君子乎。&rdo;大概人们都有的一个通病，就是总觉得自己了不起，往往我们说错一句话，脸红了;但三秒钟以后，脸不红了，自己马上在心里头找出很多的理由来支持自己的错误，认为自己完全对，再过个把钟头，越看自己越对。人，就是这样，所以人总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题，就不去考虑了。所以《学而》这一篇的宗旨，最后的一点，以本篇第一节的&ldo;人不知而不愠，不亦君子乎&rdo;为重点。这个结论的重点就是你为什么在心中怨恨?不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。于是这一篇作学问的目的，到这里得到结论，整个结束。为政第二

孔子不谈政治

第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养，接着下来第二篇《为政》则是讲学问的外用。

不过提到为政，有一点要注意：我们常发现在一些著作中，许多人认为《为政》是孔子的&ldo;政治思想&rdo;，或者用现代的语汇来说，称之为&ldo;政治哲学&rdo;。在我个人研究的结果，认为这个说法是不对的。孔子很少提到完整观念的&ldo;政治&rdo;，孔子只说&ldo;为政&rdo;，这点我们要特别注意。站在学术的立场，态度要非常严谨。我们常说一句话：&ldo;在法律面前，人人平等，要服真理。&rdo;作学问的立场，就是&ldo;在学术面前，态度要非常严谨，服从真理。&rdo;孔子只讲&ldo;为政&rdo;，不谈政治;&ldo;政治&rdo;如国父所说的：&ldo;管理众人的事。&rdo;孔子所提的&ldo;为政&rdo;是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。为政的意义包括了教化。这个重点我们必须把握住。因此第二篇《为政》，也是谈到学问外用的道理。

大政治家的风范

子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。

&ldo;共&rdo;即&ldo;拱&rdo;。这几句话，表面上看来，非常容易懂。孔子提出来，为政最重要是&ldo;德&rdo;。说到这里，我们要注意，春秋战国时代，&ldo;道德&rdo;两个字，是很少连篇来用的，那个时候，道是道，德是德;魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为&ldo;道德&rdo;;到现在年轻人一提到道德，都当成讨厌的名词。这是文化思想的演变。所以我们要知道，秦汉以前，德是德;而&ldo;道&rdo;与&ldo;天&rdo;，在当时可说是最麻烦、最难于界说的两个字，同样的有无穷意义。有时候&ldo;道&rdo;字，是形而上的那个本体的代表;有时候是道路之道，有时候是原则或法则，像《孙子兵法》：&ldo;兵者诡道也。&rdo;这个道就是法则的意思;有时候又是道德的代表。&ldo;天&rdo;字也是这样，包含有四五个意义之多。在同一本书，甚至在同一句里，前后的道字，所代表的意义就不同。这个好像是中国文化的毛病，其实也是长处，尤其在古代印刷术还没有发明，一个观念用一个字来代表，用刀刻到竹简上，在当时就足以完全表达。

再说到这个&ldo;德&rdo;字的意义，过去&ldo;德&rdo;是表示好行为的成果和作用。古时人解释&ldo;德者得也&rdo;。因此我们了解孔子讲的&ldo;为政以德&rdo;，是好行为的成果，也和后世讲的&ldo;道德&rdo;意义差不多。如果不作深入研究，一般在学校里，就告诉学生，这里的&ldo;德&rdo;就是&ldo;道德&rdo;，因为学生不到相当的程度，老师也无法多搬古董来为他们作详细解说。孔子为什么提出这个&ldo;德&rdo;字，这是第一个问题。

星辰知多少

第二个问题说到&ldo;北辰&rdo;。我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天体分成二十八宿和三垣‐‐紫微、少微、太微，类似于我们现在讲天文的经纬度。经纬度是西方的划分法。曾经有位天文学家主张，我们自己重新划过，不照西方的度数划，如格林威治时间是英国人划的，与我们不相干。我们为什么不讲自己的中原时间，或以台湾作中心，把经纬度再划过呢?而事实上，我们过去是划分过的。天体的分度为三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围，划分二十八个部分。为什么叫&ldo;宿&rdo;呢?这是指每天太阳从西方落下去的时候，东方天上是哪一个星座出来，这星座就是&ldo;宿&rdo;。这出来的星座，每个月不同，每半个月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分为十二辰，作为时间与天体的关系。过去发现了北斗七星，就是现在西方人所指大小熊星座之际。在夏天我们可以看到一条银河，在银河的北面，那七颗最亮的星就是北斗星，这七颗星连起来，像舀水的瓢，古时叫&ldo;斗&rdo;。现在的天文学，也没有离开我们老祖宗那个原则。整个天体那许多星星，都是以北极星作为中枢，众星拱卫着它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有两颗最亮的星，名招摇二星，它的光最为闪烁，很容易看见。春天北斗星一定指着东方的寅宫。过去做大将的，要上通天文，下通地理，中通人事，无所不通，才能带兵。因为天文在军事上非常重要，就拿行军来说，如夜间迷了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。我国过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的&ldo;天文学&rdo;，我们反而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。

一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错乱，事实上它也决不会错乱。

对于&ldo;北辰&rdo;我们了解了，那么孔子这句话是什么意思呢?就是说&ldo;为政以德&rdo;，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星座，都会跟着你的方向动。

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