大燕文学

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第6章（第1页）

曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么学问?&ldo;为人谋而不忠乎&rdo;替人家做事，是不是忠实?什么是&ldo;忠&rdo;，古代与后世解释的&ldo;忠&rdo;稍有不同，古代所谓的&ldo;忠&rdo;是指对事对人无不尽心的态度‐‐对任何一件事要尽心地做，这叫做&ldo;忠&rdo;。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。&ldo;为人谋而不忠乎&rdo;是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。&ldo;与朋友交而不信乎?&rdo;与朋友交是不是言而有信?讲了话都兑现?都做得到?第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有?曾子说，我只有这三点。我们表面上看这三句话，官样文章很简单，如果每一个人拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。

曾子这几句话，为什么要摆在这里?严格地说，这些学问不是文学，要以作人做事体会出来，才知道它难，这就是学问。

这个学问讲到这里，都是个人的修养。但是学问只讲个人修养是不是可以?不是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学问的外用了。引用孔子的话：

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

这&ldo;道&rdo;是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。

讲到&ldo;国&rdo;字，研究中国文化便要注意，看到秦汉以前古书里的&ldo;国&rdo;字，很多学者都容易产生很大的误解。比如老子曾说&ldo;小国寡民&rdo;，讲老子的思想，就讲小国的政治，在民国初年，又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。要知道秦汉以上，到汉代初期的&ldo;国&rdo;字，不是现在的国家观念，那个时期的&ldo;国&rdo;字、&ldo;邦&rdo;字都是地方政治单位的名称。所谓&ldo;诸侯就国&rdo;，就是中央政府下一个命令，要这些地方官（诸侯）各自回自己的岗位（封地）去。那时地方单位有千乘之国，百乘之国。&ldo;千乘之国&rdo;用现在的观念比方总是不伦不类，还是不作比方的好。&ldo;乘&rdo;，古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解，不必多说。换句话说，领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要&ldo;敬事而信&rdo;，这是很难的。&ldo;敬事&rdo;，对一件事认真做为&ldo;敬事&rdo;，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于&ldo;而信&rdo;是使下面的人绝对信服。争取下面的&ldo;信&rdo;，如何得到&ldo;信&rdo;，就要敬其事，说了的话一定要兑现。如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。所以要&ldo;敬事而信&rdo;。&ldo;节用而爱人&rdo;，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为什么呢?不是为我，而是为&ldo;爱人&rdo;。

第三点&ldo;使民以时&rdo;，用人时应该把握时间。这个&ldo;时&rdo;很重要。在军事思想方面来讲，包括很大，所以孙子兵法讲时讲势，也有用势之道。对人在道德上要知道&ldo;时&rdo;，比如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不&ldo;爱人&rdo;，&ldo;使民不以时&rdo;了。所以&ldo;使民以时&rdo;是用人要在时间上恰到好处。这样部属都听你指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养，也就是学问。

这些话不但是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子当时针对社会人情的弊病而指点的。我们只要研究春秋战国时代的史料，为什么那个时代是那么的紊乱，便可了然于心了!

可爱的小学生

以上讲到&ldo;道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。&rdo;便是孔门做学问的目的、态度和方法的记录。说到这里，我们已经了解了，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好;这个人知识渊博，只能说他&ldo;见闻广博&rdo;，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢?下面就是一个证明了，跟着讲学问的道理。

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行

有余力，则以学文。

这话在文字上解释当然容易，但我们深入研究一下。所谓弟子，古代称学生为&ldo;弟子&rdo;，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有&ldo;一日从师，终身若父&rdo;的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风气，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。

举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。

从这件事情，我们可看出过去中国文化中的一种精神，那就是&ldo;师道精神&rdo;。谈到过去的道，在人文世界的道中，就有这三道：一个是&ldo;君道&rdo;，讲究如何领导，如何当家长，如何当国家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是&ldo;君道&rdo;。其次是&ldo;臣道&rdo;，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助人完成一件事。再其次&ldo;师道&rdo;。中国过去文化中，这三道是合一的，所谓作之君、作之亲、作之师。换句话说，那时的教育、行政、司法和教化（教育与教化，应该有其不同的意义，我们将来再讨论。）集于一身。那么师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称弟子，再传称门人，这个观念和习惯是这样来的。

到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。现在的尊师重道，只是一句口号而已，真正尊师重道的人是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。这种事到了中学就淡了;到了高中以上根本没有这个观念了;到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。相对的，老师对学生也是如此，挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了以后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉得，已经是很稀奇了。一般都彼此不认识，就这么迎面过去，堂而皇之的，学识愈高，愈没有尊师重道的精神。这是今日中国文化一个极大的讽刺。

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