大燕文学

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第306章 花花公子（第1页）

【花花公子】

大小徐妃是旅游发烧友，足迹遍布境内各大名胜古迹，如丈人观、金华宫、三学山、青城山等等，每次出游都是一笔无比巨大的开支。

在大小徐妃的悉心教导下，王宗衍很快就走上了奢纵无度的道路，“嗜酒色游戏”。

在王建立他当太子之后，某日自宫外经过，王宗衍正与诸位亲王兄弟们踢球、斗鸡，喧哗之声传到宫外。王建既生气又伤心，指着宫墙对身边人说道：“就这种货色，能守家业吗？（吾百战以立基业，此辈其能守乎）”

等王建死后，再也无人能对王宗衍进行约束。

贞明六年（920）7月，王宗衍下诏北巡，公费旅游。

8月，王宗衍正式动身离开京师成都。出发之日，王宗衍身披金甲，头戴珠帽，手持戈矛，腰胯弓箭，随行队伍旌旗招展、绵延百余里，老百姓远远望着，称他为“灌口神”，即二郎神。

大小徐妃在升仙桥为王宗衍饯行，然后以宫女二十人陪同王宗衍前往汉州。在汉州西湖上，王宗衍与众嫔妃泛舟奏乐、彻夜饮宴狂欢，通宵达旦，一连数日。

12月，御舟悠然到利州，阆州团练使林思谔恭请皇上驾幸阆州。于是御舟顺江而下，豪华的皇家船队灯火通明，在夜间也把江面照得亮如白昼，船夫们也都要穿着锦绣，而这一切耗费，都要强制摊派给沿江郡县。

地方郡县只能刮尽地皮，榨干百姓口袋里的最后一分钱，沿江百姓苦不堪言，抱怨不断。而王宗衍对此充耳不闻，还饶有兴致地创作了一首《水调银汉》的曲子，吩咐伶官排练演出。

次年正月，王宗衍才回到成都，玩儿了近半年。

唯有一次出游较为短暂，是因为遭遇了超自然灵异事件——白鱼渡劫。

那是龙德三年（923）4月，王宗衍到浣花溪游玩，龙舟画舫绵延十余里，从百花潭至万里桥，随从人员全都穿绸裹缎、珠翠满身，列立两岸，甚为奢华壮观。正午时分，原本艳阳高照，却突然间乌云密布，狂风骤起、暴雨倾盆、雷电交加，水中一条大白鱼突然腾空而起，化成一条蛟龙，驾云而去。众人惊骇，“溺者数千人”，王宗衍也受到了巨大惊吓，“帝惧，车驾还宫”。

可即便是在京师成都，也不妨碍王宗衍的腐化堕落。

在成都城内，王宗衍扩建宣华苑，内有重光殿、太清殿、延昌殿、会真殿，清和宫、迎仙宫，降真亭、蓬莱亭、丹霞亭、怡神亭，飞鸾阁，瑞兽门……“土木之功，穷极奢巧”，从名字上可以看出，很有本土道教色彩，这是大小徐妃和王宗衍倾力打造的一座太虚幻境。

大小徐妃的很多文艺作品都是在描绘宣华苑内醉生梦死的奢靡生活，这也成为小徐妃拥有《花蕊夫人宫词》版权的有力佐证。

王宗衍在这座人间仙境中彻底放飞自我，嬉戏其中，长夜欢饮。

王宗衍下令将青城山之巅的唐道袭故居改建为太清宫，里面供有王子晋的塑像。王子晋，又叫太子晋，是周灵王的太子，原名姬晋，天资聪颖，是大周合格的接班人，只可惜英年早逝，没能当上天子，后来，其子宗敬改姓“王”，成为“王”姓的由来。所以王宗衍便以王子晋为王氏始祖。

王子晋在道教中享有崇高的地位，据说他喜欢吹笙，声如凤鸣，宛如仙境。后来传说他得道升天，留下了“王子登仙”的传说。而他“控鹤吹笙引凤”的形象，也极大地影响了道教的音乐、服饰、修炼方法。

王子晋对道教的影响是多方面的，对中华文化的影响也是极其深远的，很多文艺作品都是展现他的事迹或形象。道家赋予其尊号，历代帝王也敕封尊号，各地为其建庙立号。

武则天就敕封王子晋为“升仙太子”，改子晋祠为“升仙太子庙”，并亲自撰写碑文。

王宗衍当然也不能落后，为他老人家兴建太清宫，给他加封庙号为“圣祖”，上尊号“至道玉宸皇帝”，此后，王子晋就有了“玉宸大帝”的美誉。所以当见到“玉宸大帝”的字眼时，不要误以为是“玉皇大帝”的误书，这是王宗衍同志留给我们的考试题。

至此，为王子晋塑像立庙，倒也看不出王宗衍的荒唐，不过王宗衍不会让我们失望的：另塑王建、王宗衍的塑像，侍立于王子晋左右……活人与死人并列，这是最大的忌讳。

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