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第72章 善导大师五种正行1（第1页）

咱们继续介绍善导思想。

善导大师在《观经四帖疏》中列举了五种正行：读、观、礼、称、赞。读就是读诵，观是观察，礼是礼拜，称是称名，赞是赞叹供养，就是读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行。五种净土法门的正行，咱们一个一个介绍。

何为读诵正行？善导大师说：一心专诵此《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等，求生西方极乐世界，修净土法门。如果我们要读诵经典，就读诵以净土法门为基石的、专讲净土法门的经典，读诵这三部经就是读诵正行。印光祖师后来把净土三经一论最终增加了两部，成为五经一论。就是除了《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《无量寿经》之外，印光祖师将《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》合在一起，再跟天亲菩萨的《往生论》合为五经一论。如果是研究净土法门的净业行人，以读此五经一论来进行修持，这便是读诵正行。这一段话在净土中的建立上来讲是非常重要：一心专读诵此《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等。你看这个等字写得好啊！善导大师是有大智慧的，一千四百多年之前，他就加了这么个等字，什么意思？除了我们净土三经之外，现在印光祖师把《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》加在里面，五经一论。

善导大师当时为我们选定了净土的正依，以真真正正的正确的依靠这三部经典，即使后面的《普贤行愿品》和《大势至菩萨圆通章》，其实也是以净土三经为基础。不管是五经一论还是三经一论，都是实实在在在分析净土行业的，都是我们修净土法门的正确的依旨。除了五经一论之外，其他还有很多经典也谈到跟西方极乐世界有关的事儿。但是五经一论以外的经典，他不是纯粹的讲净土法门，因此在善导大师的分类里面，此类经典就净土法门而言，便属于旁依经典。所以旁与正是相对的，他不是正依，是旁依。是依据，但不是特别精准指导的一类，是辅助类的东西，不是根本的依据。由此可知净土法门、弥陀法门是世尊出世本怀，不仅在正依经典中专讲净土教法，在别的很多的经典里面，也时时联系到西方极乐净土。

善导大师讲了三部经典，净土正依三部经：《大经》、《观经》、《小经》。最早在昙鸾大师的往生论注中便提到过，不过没有像善导大师这么明显。往生、正行、专一这些非常清晰明确的，百分之一百定性的术语，则是出现在善导大师的《观经四帖疏》中间，所以概念更加清晰。为什么善导大师只将此三部经典称为净土宗的正依经典，其他的没有列在里面呢？因为这三部经典是最最纯粹的、最最专门的、最最彻底的说西方极乐世界依正庄严。各种神妙、各种玄妙、各种完美，以及纯粹的讲述凡夫往生西方极乐世界的方法，他不夹杂，他没有掺和任何一点跟西方极乐世界弥陀法门无关的内容。他在形式上和内容上非常专一、纯粹。《观无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也罢，全都是在讲极乐世界，讲阿弥陀佛，全都是在教我们如何能够成功地往生西方极乐世界。他没有教我们怎么参禅，没有教我们怎么开悟，也没有教我们世界观、法界观，只谈往生西方，所以善导大师选的这三部经典，成为我们净土宗中的正依经典，这是第一点理由。

那么第二点呢，这三部经贯穿着阿弥陀佛的四十八大愿，贯穿着阿弥陀佛的本愿。以阿弥陀佛的誓愿作为本质内涵、作为精髓、作为灵魂寄托，所以善导大师在解释这三部经的时候，他很简略，三句话就说明白了他为什么挑这三部经。哪三句话呢？第一，如《无量寿经四十八愿》中，唯明专念弥陀名号得生。唯是唯一。四十八大愿，所有一切内容都是依托第十八愿：根本愿，十念必生愿来行。这个四十八大愿里面有讲，到了西方极乐世界的这些众生，能够成就什么样的祥瑞，能够成就什么样的神通。也有讲西方极乐世界有多么好，有多么好的待遇、有多么好的条件、有多么好的主客观的情况，为什么要这么好？为什么要这么设计？为的就是可以让我们众生对西方极乐世界生起欣羡之心、生起欣慕之心、生起求往生的愿。好，那我生起求往生的愿了，接下来最根本的问题就是怎么能够成功往生？便是那十八愿：十念必生愿。所以四十八愿唯明，唯啊，唯一。《无量寿经四十八愿》中：唯明专念弥陀名号得生。唯一、唯独、唯止。表明专称阿弥陀佛名号，得以往生西方极乐世界，这是第一句话。

第二句话：又此经定散文中，唯标专念名号得生。这是讲《大经》，是讲我们净土三经的根机，《无量寿经》。接着这第二句话是在《观无量寿经》中的，《观无量寿经》定善十三观，散善三福九品，也就讲了这一件事儿。此经定散文中，善导大师说了，就这部《观无量寿经》，捯饬了大半，绝大部分的篇幅都在捯饬什么？在捯饬十三定观，在捯饬散善三观。此经定散文中，唯标专念名号得生。虽然讲了这么长的篇幅，其实他唯一真正想要讲的事儿、讲清楚的事、标明的事、标注的事、标定的事儿，是什么呢？专念阿弥陀佛圣号，得以往生西方极乐世界。

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第三句话大家肯定也猜到了，善导大师第一句话是凭《无量寿经》里面的，第二句话是凭《观无量寿经》里面的，第三句话自然也是凭《佛说阿弥陀经》里面的。原话是：又入《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。就是善导大师说：又比如说在我们小经中，讲明了一日七日专念阿弥陀佛名号，得以往生。这个不是说一天念佛或者七天念佛，其他时间就没有，不是这么回事儿啊！

大家去看一下《阿弥陀经》，他原话是：舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这个咱们稍微解释一下：若一日、若二日、若三日，一直到若七日啊，他只说了一日到七日，那我第八天怎么办？那我第九天怎么办？这个临命终了，我这个念了九天、念了十天，他不是这个意思。古印度人、古梵语他行文的一个习惯，实际上我们可以理解成是什么呢？就是说善男子、善女人闻说阿弥陀佛名，然后执持名号，就是持念阿弥陀佛的名号——阿弥陀佛，阿弥陀佛。就这样念，念了一天、念了两天、念了三天、念了四天、念了五天、念了六天、念了七天，然后这儿是有……六个省略号，什么意思啊？只要还活着，接触到净土法门以后，要一向专念，他是表这个意思。这个是古印度文用字，这个文法上面跟我们汉语有不同，如果是我们汉语，必定后面要标上六个点儿省略号，让大家一看就明白，不是说到了七天就结束了。如果说七天没过世，那第八天、第九天依然要一向称名，一向专称。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛号啊！所以对于一日跟七日，大家不要误解。

不管是《无量寿经》、《观无量寿经》，还是《阿弥陀经》都说一件事儿，唯标专念名号得生。所以说善导大师弥陀化身，智慧无量，直指人心，直指要害，一语中的。这些话一般人还不一定能够把他摘出来，这经文这么长。即使是我们把三部经都通读过了，这三部经得多少字，咱们还不一定能够把意思给他理解出来。《无量寿经》到底标啥？四十八愿标明啥啊？《观经》标注啥？《阿弥陀经》标清啥？标清楚啥？只有善导大师一语中的，把这个核心中的核心，画龙点睛的这个龙的睛给它摘出来了。

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