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第67章 善导大师要弘二门18（第1页）

咱们继续介绍善导思想。

上节昙鸾大师说了：本愿称名就是如实修行相应。那么什么叫如实修行？稍微解释一下“虽常修行，实无修行相可得”，虽然我们一直在修行，时常在修行，但修行的时候又不着于相，没有修行的相可以得。由此可知，弥陀本愿称名包含着实相念佛，又超越实相念佛。

所谓以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。有点拗口！阿弥陀佛在果地上已经成佛，我们现在还没有成佛，所以我们还在因地，我们还在起因的地方，还在开头的地方，以阿弥陀佛果地所成就的大智大慧的大觉，来为我们众生修行起修这个心。简单的说，就是借着阿弥陀佛的大愿力，来做我们自己修行。他力法门，因该果海，我们众生修行靠着阿弥陀佛，所以因该果海，果彻因源。外表上面的示相来讲，就是凡夫口称这句名号本身便包含了大乘教法的最终极的原理。即使我们现在不明白，我们不懂，没关系，你先念着嘛：南无阿弥陀佛！百年以后往生西方极乐世界成功了，借阿弥陀佛本愿加持，接引我们去西方极乐世界了。花开见佛，证阿惟越致，你就明白这句佛号所含的大乘教法的终极原理是啥东西了。解释一下，这个大乘教法的终极原理我也不知道，我也没开悟，所以我解释不了，那咱们怎么办？老老实实念佛，一向专称弥陀名号，只要百年之后成功往生，你就能够了解佛陀的终极含义。

禅宗说：悟无所得。心经也说：无所得故。没有得啊！悟半天真的悟了，你什么都没有啦！真的悟了，你还有所得，你没悟啊！有点拗口是吧？那我没有得，我修什么呀？法尔如是，本来如此，所以乘性起修，就没有修行的相可得，实无修行相可得。我们凡夫修行，我们有相，我们着相。我认为这是我的修行，我修行到什么地界儿了啊？这些都是相，有相就是有为法，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。我们把这些有为法放下、放空，诸相都不是相，那就真的证悟真如本性，得阿耨多罗三藐三菩提，也就是《金刚经》说的即见如来。

接着往下解说，我们念南无阿弥陀佛，如果完完全全投靠在这六字名号，仰托阿弥陀佛的大愿之力，我们就没有修相可得啊！一天念三万声也好，念五万声也罢，哪怕一天只念一声，你都是靠的阿弥陀佛的佛力，不是靠自己。通身放下，彻底靠倒。不执着于自己做了多少功夫，但凡认认真真念，就是靠着阿弥陀佛老人家。如果认为自己精进修行，自己修得好，你就落在自力那一边了，有个我在里面了，这就不是如实修行。什么叫如实修行？完全仰仗阿弥陀佛啊！然后就阿弥陀佛！阿弥陀佛！或者南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！我是罪恶生死凡夫，善导大师说的，我是愚痴之人，我没有能力、没有智慧、没有修行、没有资粮，没事儿，我有阿弥陀佛。我就靠着这句南无阿弥陀佛足矣啊！不懂得深奥的道理、不懂得玄奥的道理，但是印光大师告诉我们，潜通佛智，暗合道妙。什么意思？潜，随风潜入夜，暗暗的，不知不觉的，只要我们持名念佛，我们便在不知不觉之中慢慢地跟佛陀的智慧相通了，我们便慢慢的不知不觉之中符合了最最上、最最玄妙、最最奥妙的佛理，一切的一切便浓缩在这六字名号当中。

日本净土宗的初祖法然上人也有类似的开示：念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含。持名念佛、实相念佛、观想念佛、观像念佛、定善、散善、净业三福等等，虽然有种种意思，但是称念南无阿弥陀佛，所有这些意思全部都包含在里面了，就这么简单六个字：南无阿弥陀佛。

善导大师做这样的解释真的是精准、精确，并且稀有难得，真真正正楷定古今啊！这就成为《观无量寿经》最后的结论。世尊讲十三定观，净业三福，九品往生，讲了那么多画了一条龙，最后点睛之笔只在那一句话，世尊嘱咐阿难的那句话：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。这是全经的点睛之笔，转凡成圣之笔，点铁成金之笔。我们虽然是凡夫，只要我们称念南无阿弥陀佛，便可以转为极乐世界的圣贤菩萨。我们虽然是被人抛弃的瓦砾，但是只要我们称念南无阿弥陀佛，便能转为珍贵的黄金。不可思议，殊胜无比啊！所以说六字名号要牢牢抓在手上，莫要丢弃。仰凭弥陀大愿，本愿称名，一向专称，任何人都有解脱的希望、都有解脱的光明。任何时候、任何因缘都存在往生西方极乐世界的把握。就怕你不念佛，就怕你不相信阿弥陀佛四十八愿，就怕你不愿意往生。这个事儿很常见的！你们能够有兴趣来听我讲善导思想的，大家都觉得我说的太夸张了吧，怎么会不愿意？真有，我旁边就有，周围就有朋友家庭条件非常好啊，跟他讲佛教的这些典故，跟他讲西方极乐世界好，他就回一句：我觉得我们现在生而为人也挺好啊！我现在衣食无忧、吃穿不愁、健健康康、家和万事兴，一切都和睦。我说不下去了，我心琢磨着，只有等你什么时候年纪大了，开始生毛病了，身上各种零件开始老化了，咱们再交流这事儿。为什么呀？因果没到，因缘没到啊！

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事实上只要愿意念佛，愿意百年之后往生西方极乐世界，现在就开始念，一向称名，到临终的时候没有一个不往生的。这个法门叫无缘大慈、同体大悲。这是真正圆满的大慈大悲，一个不能少，一个不落下，没有一个遗漏啊！各位，世尊讲法七七四十九年，佛法不是空洞的理论；不是摸不着、够不着的东西；不是飘在天上的白云，我们只能看，看得见、摸不着、拿不住，没有真实利益。以我们凡夫的身份，以我们妄想凡夫的心，以我们妄想凡夫的智商智慧，用我们的口，只要一向专称弥陀佛号，只要我们愿意百年之后往生极乐净土，此身报谢娑婆，花开必定于极乐世界呀！

总结一下，上面一直在给大家介绍善导大师的要弘二门细判。善导大师为什么要判要门和弘愿呢？这有双重引导作用。第一，善导大师希望导圣道门入净土门。入净土要门，自力修行太辛苦了，不是说不好，太难啦，不容易成就。对于我们这些根器不够的凡夫，几乎没有成就的可能，太辛苦了，那是凤毛麟角能够成就，所以善导大师的第一步，希望导圣道门入净土门。圣道门的修行者，如果他们修行了，成就了，那便不在善导大师细判的此列里面。但如果他修行累了、乏力了、够不着了、退转了，一退转出生死，了轮回就遥遥无期呀！这些根器的众生，若想所有的定善功德、散善功德不会浪费，怎么做？善导大师教导我们，把我们原来修行的所有的资粮通通回向求生西方极乐世界。

笔者在最初读《净土圣贤录》的时候，有疑惑，很多高僧在做所有的善事之后，都要回向往生西方极乐世界，干嘛要回向往生西方极乐世界？道理在哪里？道理便在此地。第一，导圣道门修行入净土门修行。即使咱们修的是圣道法门，修禅定也好，修法华观也好，修唯识宗也好，没关系，我们将所有一切修行的资粮全部回向求生西方极乐世界，这样就进了净土要门。第二，导要门入弘愿。引导要门定散二善的行者、修行之人，进入念佛法门，进入持名念佛的正定之业，这样才契合弥陀本愿。

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