大燕文学

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第255章 县试五（第2页）

中穿渠占地宽八步。问实耕田几何？

………

林泽祖审完题后又算了算时间。

总要求六个时辰秉烛不超三只。

耗时的重点也就在这两道经文上了。

剩下的四道大题这中除了策问以外其他三道大题倒是不难解。

林泽祖闭目塞听思虑近一刻钟方才动笔书写第一题：

第一大题四书义题目出自《论语·述而》。

“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”。

破题部分要简明扼要地概括原文的主旨。

也就是孔子和颜回关于用行舍藏的讨论。

然后承题需要进一步展开联系孔子的思想切入中庸之道和时中智慧。

起讲部分要引入儒家对于仕隐的态度。

入手部分应该具体分析用行舍藏的含义了，强调两者的辩证关系，绝不能偏废一方。

中讲和后讲需要深入探讨这种态度在儒学中的意义，并结合《易经》和《孟子》要义。

大结则要总结这种智慧对后世的影响。

破题曰：

圣贤论道，贵在体用合一。夫子谓颜子之言，实揭明儒者进退之枢机、出处之大义。用之则行，非躁进也；舍之则藏，非遁世也。此中真谛，唯圣门高弟能契其微，乃见孔颜心法相承之妙……

林泽祖也不藏着掖着了。所谓破题就好像扯虎皮做大旗一样。

立意要高远，呼声要大，具有高屋建瓴之势。

承题曰：

盖时中之学，非智勇兼备者不能全。夫子以"行藏"二字，道尽仁者应世之权变，其中包孕天命观照、道德持守、时势审度三重境界。颜渊得闻此训，实因其具"三月不违仁"之根基，故能洞彻圣心，与夫子相视莫逆………

起讲曰：

尝观古之君子，或如子路之"行行如也"，或似冉有之"退而能守"然皆未臻圆融无碍之境。唯颜子能于箪食瓢饮间养浩然之气，在陋巷曲肱处蓄经纶之才。其进退非关利禄，藏行皆本天理，此正契合夫子"无可无不可"之大道。观后世儒者，若孟子之"虽千万人吾往矣，荀子之"法后王而隆礼义"，皆未若孔颜之浑融………

……………

大结曰：

嗟夫！行藏之道，非止于仕隐之择，实贯通性命之理。能如孔颜之与时偕行、应物无滞者，方可谓真儒。今之学者当于顺逆之境中磨砺心性在进退之间修养道德，使行不违仁，藏不堕志，方不负圣人之垂训。如此，则个人之修养与天下之道义，皆在其中矣………

林泽祖依然是一气呵成，反正就是大处着眼小处落笔，先道后义再个人。

反复审核两遍确认没有犯讳、涂改、错漏、脏污之处便封了此卷。

…………

林泽祖稍事休息便又就此开笔书写第二大题。

第二大题尚书经义题目出自《尚书·皋陶谟》

“皋陶曰：都！在知人，在安民”。

皋陶提出治理的两个核心即知人和安民。

只要将这两个概念拆解并结合古代政治思想。

再加上儒家的人本思想和法家的制度论，道家的无为而治等来丰富论述的角度。

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