大燕文学

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第136章 痛并快乐（第1页）

林泽祖完成骈文的最后一个字已经快子时了。王继学已早早的躺下了。

庆幸的是不是天冷的时候，虽有零星的蚊虫过来骚扰。但也不妨碍一头扎进了八股文和聘文中的林泽祖。

林泽祖站起身轻手轻脚的舒展了一下腰身。

熄灭烛灯顺势躺下，过度的用脑入眠很快，而且睡眠质量很高。

生物钟在卯时二刻准时叫醒了林泽祖。对面床铺上的王继学也起来了。

两人相视一笑，就开始各自穿衣洗漱。

早饭是简单的烫饭，林车主不管三七二十一炫了一肚子。便捧起了《春秋》在前院边走边读。

因为他看过王刊送给他的那些前学子写过的是试帖诗八股文和骈文。在这些八股文和写骈文中用典最多大都来自于《春秋》。

所以此次重新背诵《春秋》，林泽祖有了目的特别的尽心留意其中的文典。

前世千古第一骈文《滕王阁序》就是林泽祖的最好临摹本。

《滕王阁序》短短的一篇骈文只七百七十三个字。却用了二十六个典故，四十个成语。

其中千古名句。

落霞与孤鹜齐飞

秋水共长天一色

如此工整对偶的句子在文中不胜枚举。

大家就是大家真不是吹出来的。此文一出天下哗然，真可谓绝唱古今。

林泽祖上交诗文的时候。朱夫子看着厚厚的一摞愣了一下神。

辰时，今天朱夫子讲的是《尚书》。

《尚书》也就是上古言传的故事以借古喻今。

《尚书》归纳起一下有以下几点。

一是圣王谱系。

《尚书》中建构了以“唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王”为代表的“二帝三王”的圣王谱系，集体完成了圣王治世在时间维度的建构。

尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系，集体完成了圣王治世在空间维度的建构。

二是君圣臣贤。

就是君要怎么做做什么才是合格的君王。臣要怎么做做什么才是合格的巨子。

君王要认清自己的政治责任，以德治国勤勉政事才能配享天命。

比如周公以勤劳自励，夜以继日坐以待旦，他极为重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德，尚书《洛诰》篇中指出“惟公德明光于上下，勤施于四方”就是这个意思。

第三点就是讲故事。讲做事的规矩做人的品行。克己慎行无偏无陂，无有作好，无有作恶，无偏无党，无反无侧。这也是结党营私朋堂之争的最早出处。

也用此来谆谆告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事要以身作则、克己慎行，做到讲诚信节用度、尊农时薄税赋绥靖惠民。

第四点就是法律

明刑弼教的思想最早记录在《尚书》中，它最早由上古圣帝大舜在同臣子皋陶谈话时提出。《尚书·大禹谟》载：“汝作士，明于五刑，以弼五教”。

五教指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之教化。

五刑指墨、劓、剕、宫、大辟等五种刑罚。

明刑弼教指严明五种刑罚，轻重出入，一一精当不差。

从而使臣民都畏刑远罪，辅助五伦教化的进行终达化行俗美之治。

第五点就是天命了。

君承天命就是把皇权在民众心中神圣化，合法化的一种说法。

天命观是《尚书》思想中重要的一个组成部分，天命观影响统治者的行为与统治观念。

《尚书》中大部分篇目体现出统治者对天的敬畏之心。

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