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第374章 易理贯通天人的大道（第2页）

"阳居中位，能包容荒秽，涉越险河，此乃穷则变，变则通的实践。"

又指否卦六二爻"包承，小人吉阴居阴位，顺承于上，虽小人得吉，却暗藏否极泰来的转机。"

"泰否之辨，核心在往来。"

伏羲演示泰卦初九爻变阴为"地水师"卦，

"泰初拔茅茹，以其汇，象征阳气初动时的聚众之力；否初拔茅茹，以其汇，贞吉亨，象征阴气初盛时的守正待变。"

这种往来屈伸的智慧，让小普想起《周易·系辞》

"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也"

——义理的精髓，在于知进退之机。

伏羲展开"水火既济"与"火水未济"卦象：

"既济六爻皆当位，却以濡其首，厉终；未济六爻皆不当位，反以濡其尾，无咎始。"

他解析既济九五爻"东邻杀牛，不如西邻之禴祭"：

"盛大的祭祀不如质朴的诚心，象征满而不溢的智慧。"未济九四爻"震用伐鬼方，三年有赏于大国"："以震动之力征伐，象征缺憾中的奋进。"

"既济未济，是义理的终极辩证。"

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伏羲让两卦在空中旋转交融，

"既济中有未济——初吉终乱；未济中有既济——柔得中而应刚。"

这种"圆满即缺憾，缺憾即圆满"的义理，让小普明白《易经》并非追求绝对完美，而是教人在动态平衡中持守中道。

伏羲将象数光影与义理竹简重叠，展现"象-数-辞-义"的推演链条：

1.观象取象（如乾为天、坤为地）→2.立数定数（如乾一坤八、河图洛书）→3.系辞焉而明吉凶（如乾卦"元亨利贞"、坤卦"利牝马之贞"）→4.推义理以尽人事（如"自强不息厚德载物"）。

他以"风雷益"卦为例演示：

-象：上巽风下震雷，风助雷威，雷助风势，故为"益"。

-数：震三巽四，三四合七，七为少阳之数，象征增益的生机。

-辞："益，利有攸往，利涉大川"，因刚柔相推而得利。

-义："君子以见善则迁，有过则改"，从自然增益引申到修身改过。

小普顿悟：义理并非悬空的道德说教，而是象数规律在人事上的映射。如"山泽损"卦，上艮山下兑泽，泽润山而泽损，故引申为"损己益人"；"风雷益"卦，雷动风散，声势增益，故引申为"见善则迁"。这种"观物取义"的思维，让自然规律与人间法则成为一体。

伏羲指向书院中央的"易"字：

"易有三义——简易、变易、不易。义理的归宿，正在于把握不易之根本，应对变易之万化，最终达至简易之境界。"

他以"乾道变化，各正性命"为例，

"天道的变易中，万物各有其性命之正，君子当穷理尽性以至于命——穷尽义理，尽性修身，最终合于天命。"

小普尝试以义理分析自身修行：

过去执着于佛易之辨，如今方知义理如舟，象数如水，二者相济才能渡向"天人合一"的彼岸。如"火雷噬嗑"卦，上离明下震威，象征以光明威德破除障碍，这与修行中"以智慧断烦恼"的义理相通，虽不涉佛道名相，却暗合心性修炼的本质。

当晨曦穿透神识，小普手中的《伏羲氏易经》自动翻到"说卦传"：

"昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。"

他望着竹简上闪烁的义理之光，终于明白：易经的义理，既是天地运行的法则，也是君子修身的指南，其核心不在玄奥的理论，而在"通天下之志，定天下之业，断天下之疑"的实践智慧。

此刻，小普的识海中，"元亨利贞"化作四季的轮回，"吉凶悔吝"变为人生的淬炼，"刚柔中正"成为行事的标尺。

这些义理不再是冰冷的文字，而是融入血脉的智慧——当他在藏经阁翻开《连山易》时，发现每一页的卦辞背后，都隐藏着义理的清泉，等待着与象数的河流交汇，共同滋养出贯通天人的大道。

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