大燕文学

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第12章 尊者4（第1页）

外界打得惊天动地，处在丹巴尊者灵魂中的洪玄七，以尊者的视角看这场争斗，他对本地佛教有了一定的理解。

首先是养鬼。

某些高僧大德去世之后，执念与阴气结合形成鬼，被活着的僧人供养起来，不断吸收香火与民众拜祭的信仰之力，鬼逐渐壮大。

其次，炼鬼。

鬼不是形成之后就有这么大的威能，需要按照要求不断炼制，炼制的方法极其残忍，鬼身上的装饰都是实物，通过血腥的方法炼制成法器，不同的法器代表鬼的不同功能。

再次，与鬼相融。

越高级的僧人，对鬼的控制越发精湛，这就需要不断与鬼沟通，甚至一部分灵魂与鬼相融，首领才可以把知识、记忆流传下来，甚至为了控制鬼，还留下部分灵魂。

这些隐藏的灵魂将是转世的关键，下任首领在学习沟通鬼的过程中，曾经留在法器中的灵魂可以对其施加影响，不排除进行灵魂侵入。

最后，人与鬼相互利用。

人制造固定的法器来控制鬼，让鬼为人做事。鬼同样需要香火与信仰之力，起码维持强大的能力。两者相互影响，相互利用，形成一套完整的体系。

丹巴尊者的记忆缺失不少，洪玄七没找到更有力的证据，有关炼鬼的过程，这些鬼应该被困在某些器物之中。

比如大威德金刚的本体鬼，就应该困在附近某座寺庙的大威德金刚造像之中，穿戴的法器，更像是一种信息联动装置，咒语则是钥匙。

穿戴好法器，念好咒语，被本体鬼接受到，按照施法者的控制能力，授予相应使用鬼的权限。

或许，每个黄教寺庙就像是一个信号发射基站，覆盖一定范围，便于在此范围内使用黄教的鬼。带着法器的僧人，就是终端接受装置，发出请求，获得鬼的部分能力。

洪玄七不确定，没有了黄教寺庙，这些法器是否还能沟通到护法神，也就是那些鬼。

只能用这种类比的方式去理解，但不要把比喻当做真实，黄教没有信号基站，没有终端接收装置，只有使用鬼的方法。

当独一轮飞向大威德金刚，他大嘴一张，天空都暗了下来。这张嘴不得了，可吞噬三界，一下子就把独一轮吞了下去。

只听得黑暗中一阵爆响，独一轮划破天际，从黑暗中飞了出来，继续朝着大威德金刚飞去。

大威德金刚法相庄严，16只脚分别成对踏出，足以镇压世间一切。

独一轮被镇压在空中，就连旋转都变得很慢，发出“滋嘎”的声音，周围的空气都变得扭曲起来。

“去。”

丹巴尊者大吼一声，一髻佛母的鲜血人首项链飞了出去，瞬间项链上的人首迎风长大，变成十数个一髻佛母头颅的样子，每颗头颅上，骨质独发、独眼、独牙，快速向镇压独一轮的方向飞去。

每个头颅飞到独一轮附近，就发生猛烈的爆炸，不断轰鸣声，让镇压摇摇欲坠，独一轮快速旋转了起来。

最后一颗头颅爆炸之后，独一轮彻底挣脱镇压，继续高速向大威德金刚飞去。

这时，大威德金刚手掐期克印，9个头颅同时开口说话：“我命令你停止飞行。”

独一轮中了咒语，就轻飘飘悬浮在空中，丹巴尊者的沟通都没有效果。

这就是大威德金刚的言出法随的效果，有点类似道教的六字真言术，佛教也有类似的六字真言：唵嘛呢叭咪哞。但这种直接用藏语说出完整的句子，洪玄七还是第一次见到。

“哎！”

战场中出现一声长叹，丹巴尊者伸出食指与中指，插入左眼之中，把眼珠子抠了出来。

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