大燕文学

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第118章 一定是艾莉丝干的（第1页）

野有蔓草，零露漙兮。——《诗经》

梅洛彼得堡，生产区，也是梅洛彼得堡的第二层，梅洛彼得堡的中间的一层。

虽说是生产区，但是现如今的生产区并未如日后那只用于工作的生产区，它被分出了各个区域，但是这些区域间并没有标明界限。

“前面说话吧，那是一个教学区。”计然扬手一指，微笑而又礼貌地邀请。

姬九元这才放下了扛在肩上的锄头。

“族兄不必如此戒备...”计然见到姬九元放下锄头后，转身示意其快速跟上。

士鞅自然是没有经过刚刚的环境的，在她的视角中，事情就好像间断了一样，在她尚未反应过来的时候，便已经发生了，随后便看到了姬九元离开了自己的座位，跟上了计然。

她也只好跟着。

“这第二层虽不比第一层繁华，但精神面貌却比第一层好太多了。”姬九元看着周围变换的区域，还有时不时传来的锤子敲击声。

不过姬九元搞不懂这些工人在捶什么，精神面貌的确可以，但是总觉得他们就好像是忽然获得知识的智障，没错，是智障。

用着尚不成熟和微乎其微的知识以及力量，挥舞手中完备先进但是并不成熟的工具。

姬九元觉得，甚至有可能，有的人在装样子，滥竽充数浑水摸鱼，因为很明显——锤子敲打东西的时候，一般可不会经常出这种叮当的声音，一般都是沉闷的声音。有的人显然是没有发力，装模作样而已。还有的人则更甚，他们只有在姬九元和计然，或者是其他监工到来的时候，他们才肯用力砸两下。

“上课了！”两人来到了教学区。

这声音是一个戴着眼镜的普通男人喊的，成男身材，有胡须，但是年轻。

“子卿！”计然对着他喊道。

“这位是姑布子卿。”计然说完后，又对姬九元介绍道。

可姑布子卿并未注意到二人。

“脚步声音太整齐了，拖椅子的声音同样如此，子卿虽然看到了我们，但是没有听到，刚刚他已经朝我们行礼了，还请族兄勿怪。”计然见场面有些尴尬，便打了个圆场。

“无妨...是在这里说话吗？”姬九元并不太在意这些俗礼，倒是随手拿起一个凳子，坐了下来。

计然同样伸手，但又收回了手，转而一跃而上到了一个箱子上坐了下来。

“凳子太矮，坐久了对膝盖不好，族兄见谅，且让小弟坐这个箱子上吧。”计然解释道，其实也不用他解释，他都坐上去了，还要什么解释。

“革之命者是？”姬九元小心翼翼地问道。

“君为革卦之人，其余...不可说不可说。”计然微微摇头，只是给出了一个模糊的答案。

看样子答案应该在《易经》之中？姬九元也并没有继续追问，而是想了想便提出了下个问题。

“魔女会和全真教是？”这是姬九元较为疑惑的。

“魔女会这个组织由八位各有所长的魔女构成的古老女性集会，成员间以代号相称，以明灯的指引开启集会。”计然如实回答，没有丝毫保留。

“而全真教的话，其实字如其名——这个组织是由八位‘真人’构成的古老集会，而我就是通玄真人。”计然想了想，还是介绍了起来。

“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”

“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。”

“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”

总翻译：

古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。像这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。

古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。

古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。

——《庄子大宗师》

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