大燕文学

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第39章 论佛骨表与潮州刺史（第1页）

俞悦面带笑意，点了点弹幕道：“确实，韩怼怼大招马上要来了。

德宗去世后，宪宗继位，新帝登基一般都要大赦天下，再加上刘禹锡，柳宗元等人为韩愈说好话，他得以重回长安。

自此官运也在升贬之间反复横跳，但总的来说还螺旋上升的。他随征淮西立下大功，官至刑部侍郎，所以也有叫他韩侍郎的。

本来故事如果到这里结束那就是圆满结局了，但是不出意外的话就要出意外了。

我们之前在敦煌聊过，佛教在唐朝得到极大的发展，唐代诗人杜牧所说的‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。’写的就是南北朝以来佛寺的规模。

这并没有夸张，而是写实，甚至真实情况比这还离谱。

当时的佛教僧人是不用纳税，不事生产不用生育人口还占据土地财富的，许多佛寺在当时就等于地主阶级，是占有大量耕地的。

到了元和十四年正月，唐宪宗欲派使者前去凤翔迎佛骨，整个长安一时陷入信佛狂潮。

这我们韩怼怼能忍吗，那必须重拳出击啊，他一纸《论佛骨表》上奏，马上在京城引起轩然大波。

他说佛教不过是异族的妖法，并不是华夏的本土宗教，之前没传进来的时候，在位的君王们都是长寿的，可见信佛能得长生并不可信。

汉明帝时佛教传入中国，但明帝在位仅十八年，南梁武帝也信佛，甚至几度出家，结果最后却被饿死，可见佛不足事。

他又说这肯定不是陛下的问题，而是愚民容易受到蛊惑，这是他的惯用手法了，先给宪宗戴个高帽，顺便给自己叠个甲。

最后他得出的结论是：佛骨当烧。

嗯，只能说，这甲好像叠了，又好像没叠，如叠。

不出所料，宪宗震怒，韩愈也被打包贬到潮州当刺史去了。”

李纯：......

不是，这韩昌黎就差指着他鼻子咒他早死了，他贬个官怎么了，怎么了！！

韩愈也有些尴尬，咳，好像言辞是激烈了些，不过不这么说怎么能引起重视呢，是吧。

李世民可算开心了一次，但马上就觉得不太对劲，怎么这韩昌黎这么像他的一个故人，然后他抬眼就看到了魏征，行吧，他知道像谁了。

魏征被自家陛下看得莫名其妙，他今天还没说话啊，怎么陛下就瞪了他一眼。

不过不重要，这韩昌黎写的是真合他意啊。魏大人摸摸胡须，欣慰的笑了。

俞悦继续道：“大家可能觉得只是被贬，问题不大。

但是潮州这个地方在古代被叫做岭南，距离长安几千里，和流放也差不了多少了。

今天的水土不服都可能死人，更别说古代了。

所以韩愈怀着对自己非罪远谪的愤慨和对前路的无尽悲观，写下了《左迁至蓝关示侄孙湘》。

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

听起来怪凄凉的是吧，写完他就去斗鳄鱼了。”

九州一色的霜：鳄鱼：你不要过来啊！

咪咪是只小猫：好家伙，气氛都烘托到这了，我都准备哭了，结果你跟我说他去斗鳄鱼了。

草莓奶糖：韩怼怼表面：要死了呜呜呜，准备让我侄孙给我收殓尸骨。

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