大燕文学

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第17章 号窟（第1页）

俞悦又道：“前面我们说过，整个两晋十六国就算放在整个华夏五千年的历史长河中来看都是十分少有的。

而这个时期，由于社会动荡不安，王朝频繁更替，不仅底层民众，连汉朝以来就一直存在的世家门阀也遭受重创。每个人都如惊弓之鸟，惶惶不可终日。

而我们华夏民族自古以来就没有什么全民的宗教信仰，于是给了佛教广泛传播的土壤。

因为佛教告诉人们，世上的一切都是因果轮回，这一世积德行善，往生时就会超脱恶业，福报也会报在下一世；这辈子作恶多端的，死后会在地狱受苦受难。

虽然今天我们知道这世界上根本没有鬼神，但这一套佛教的理论无疑是给了当时的民众一个精神支柱。不然这连年战乱，天灾人祸看不到丁点希望的世界，让人们怎么活呢。”

南北朝时期，一个抱着孩子正在给菩萨磕头的母亲听到这里，跌坐在地。

原来世上没有鬼神吗，可若是没有菩萨显灵，自己饿死以后，自己的孩儿该怎么办啊！可是她连哭的力气都没有，只是抱着孩子，了无生气地就这么怔怔坐着。

在这破庙一墙之隔的街上，三三两两靠坐在一起的人们绝望地想，为什么这天幕要出现呢，既然不能帮他们，为何连这点微渺的希望也不给他们留。

人群中有一青年抱着自己刚刚饿死的小女儿，忽然出声：

“既然求神拜佛也没有什么用，那我们还供着他们干什么，反正留在这里是饿死，那些异族人来了也是死，横竖都是死，不如反了！”

他喊的声嘶力竭，人群中却没有几声回应，若是被那些贵人们听到这青年的话，自己附和只怕到时候吃不了兜着走。

只是许多人的眼中，不再只有麻木，而是透过些许一闪即逝的，微弱的光。

只能说从秦末陈胜吴广喊出的那一句“王侯将相，宁有种乎？”开始。这片土地的人民从来没有放弃过抗争，哪怕上层视他们如蝼蚁。

这一方正在经历五胡乱华的平行时空，有些事情正在偏离历史的既定轨迹，朝着另一个方向缓慢前行。

俞悦说到最后还是忍不住落泪。解说员姐姐递给她一张纸，拍了拍她的背安抚她的情绪。

俞悦有些不好意思，她把设备架到石窟正中间，示意解说员姐姐继续，解说员点点头，为众人介绍：

“我们今天参观的是45号石窟，它是从盛唐时期开始修建的，并且经历了地震、战乱、自然老化等一系列天灾人祸一路留存到今天，非常的不容易。

45窟的佛龛中用壁画和彩塑展现了一个佛教的虚空世界。龛顶描绘的是法华经中的场景。

释迦佛正在给大家讲解法华经，这时多宝佛突然从地上冒了出来，还盛情邀请释迦佛一起来坐宝塔。

在这个场景下面，是用彩塑表现的释迦佛和他的跟班们，释迦牟尼一手作无畏印，另一手作触地印。

两个佛印的意思是让其他人不要害怕，他已经领悟了宇宙真理，还降服了妖魔鬼怪，接下来就会带大家一起脱离苦海，飞升成仙。

在释迦牟尼的两旁是他的大弟子迦叶和他的表弟阿难。那大家看他们的造型也能看得出来，迦叶是个苦行的老头，而阿难是个聪明机灵的小男孩。

在阿难和迦叶旁边是两位胁侍菩萨，也是这一部塑像中最精彩的华章。因为在这两尊塑像上，体现了什么事雌雄同体之美。

菩萨在佛教中都是男性，佛教在传入中国后，华夏的信众们为了表现菩萨特有的慈悲、善良、拯救众生的景象，菩萨就不再是五大三粗的男子，而逐渐带有了女性美丽、温润的特质。

我们都说菩萨低眉，金刚怒目。那菩萨为什么要低眉，那是因为人间生老病死太多苦难。菩萨不忍看生怕一抬眼与众生的目光对上，菩萨也给不出人间的答案。

在这两尊菩萨像旁边是两尊天王像，天王是佛教中的护法神，他们保护佛的世界不受侵扰，把这样怒气值满格的天王像放置在菩萨像旁边，更衬得出菩萨那种悲天悯人之感。

原本这两尊天王像的外侧还有两尊力士像，但是很遗憾，力士像没能保存下来。本来一套应该有九尊塑像现在只剩下七尊。”

解说员说到这里，示意俞悦把镜头稍微前移，她们调整镜头时，弹幕瞬间满屏。

南梁武帝—萧衍：主播可否再凑近些让朕仔细看看清楚这壁画？

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