大燕文学

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第23章 第二次直播任务7（第2页）

在社会矛盾极端化发展、皇权逐步中央集权化发展、宋明理学极端化为封建专制扭曲化的时代里，李贽是一个异类。

李贽自己当然知道自己不随波逐流必然遭到攻击，自己这前半生的执拗无论如何也不会改。但在这个守旧的时代，独立思考不受束缚是被控制束缚的。

儒家那帮大言侃侃秦始皇是个暴君，可难道真的一点功绩都没有吗？他可是皇帝嬴政啊。于是，李贽不顾这些说法，他自己思考，为了打破孔孟之道提出的是非标准，李贽编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。认为始皇帝功绩卓越，评得上千古一帝。

李贽竟没想到，这神奇的天幕竟有着这类方法——“客观公正”的评断人物，和儒家那帮腐朽不一样，是有思考的，这和自己想的一样，天幕的声音似乎自己寻觅已久的知音。李贽更没想到，自己竟然被天幕提及了，自己的执拗在这刻被理解，李贽无比的动容。

回想自己干过的事……

曾抨击过封建统治者极力推崇的程朱理学，对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行批判，年轻的时候气盛轻言——“这些着作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为‘万事之言论’、在《焚书》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中，以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子、大胆畅言过‘天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。’‘人皆可以为圣’”。

曾揭露过满口道德的卫道士、伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”；

曾指斥过那些所谓的道学家们:名心太重，回护太多。"实多恶也，而专谈志仁无恶;实偏私所好也，而专谈泛爱博爱;实执定己见也，而专谈不可自是。"如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如"市井小夫"与"力田作者"实实在在，干啥说啥"；

曾承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。坚决反对所谓的‘正其义不谋其利，明其道不计其功’……这些不计其数。

但我永远会坚持下去，"高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊"的行为就是存在问题。不言理财者，决不能平治天下。

"存天理灭人欲"亦不对，穿衣吃饭，即是人伦物理。

万物一体，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方;侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。

"妇女见短，不堪学道"之说亦不对，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。

李贽在心底呐喊，我要做叫醒这个时代的人。

即使在当前的社会环境中，把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。李贽仍然要做灯火，试图燎原，即使是妄想。

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