大燕文学

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第11章 第一次直播任务6（第1页）

汉

董仲舒被天幕上的文章中的后世的曲解儒学的话句给惊到了，不禁苦笑道：“这下，我可怎么向陛下推广儒道啊！”

汉武帝刘彻在宫中也看到天幕，自为得意。想起前些阵子董仲舒向自己上书，自己拒了之后又有点后悔。想等董仲舒二次上书再答应。幸亏没答应那么早，看这些违逆极端的陋俗真是一派骂名。

天幕隐隐的说孔子之言，看起来当朝流行的儒学孔言相差太大，这说明什么？看来儒术或许真如董卿之言可以，但要在研究研究怎么避开这些违逆。

他用帝王之术慢慢分解天幕对自己之前做法的影响。

要么将儒术学学这后世人当成给政治盖个帽子，这法子的确讲究，但极端成天幕说的违逆也太糟蹋女子，糟蹋这些劳力了。那……对啊，这说明后面的朝代看来人口发展更多，财物和粮食也更多，不然劳力被限制，毕竟民以食为天，哪户黔首愿意因为上面的几句话就放弃这些女子的劳力啊？

哎，真是不珍惜，如果如朕所想，那朕有如后世一般多的人口和钱财，现在又何须为与匈奴作战后方会太过吃紧而迟迟不敢下令啊！汉武帝刘彻如是想。

唐

武周时期

武则天看到此处天幕所讲，惊奇之余又觉得难受。自己凭一女子之身登上帝位，其中艰难就糟糕如此，对比后世这还是大唐风气开放些的结果，如果极端到如天幕所说的宋朝以后，那自己能登上帝位与否可能是个未知数了，至少比现在艰险的多。

但又一想，或许正是因为自己做了以往女子都不曾做过的事——登上地位，后面朝代掌权的男子才更加要限制女子，因为他们害怕。

那朕偏要逆着你们男子所想，朕要让女子做官的机会更多些，哎，这倒提醒了朕，朝中反对朕的声音还有，朕扶起寒门弟子来与世家对抗才平息了些，看来女子的势力扩大些，扶起来或许有意想不到的结果。

看来天幕所称的“宋”以后自己的名声会比现在差的更多更多，不过无所谓了，毕竟若畏惧名声，自己也不会登上这至尊位置。

旁边的上官婉儿观察到武则天沉思似乎结束，想着后世女子的悲苦，颔首回道：“幸得陛下神恩，臣才有今天此等地步。幸得我朝开放繁华如此，女子才如此幸福。臣叩谢陛下神恩。但臣斗胆，奏请陛下见女子学院，此般能更好开化女子，让更多女子可为陛下效力。”

武则天看到上官婉儿和自己竟然想到一块去了，不禁笑出声了，威严的面容变得和蔼了些。

天幕继续讲解

“酸腐文人推波助澜

酸腐文人的推波助澜。例如有一种以妓女的小脚鞋玩“行酒”的游戏，为很多文人所喜爱，由此可见文人低俗之一斑。不仅如此，更有酸腐文人兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做。他们不嫌毫时不惜笔墨地撰写文章，细细品评，以卑劣为乐事，以下作为荣幸，唯恐不能将玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。

清代有一个叫方绚的文人曾自诩为“香莲博士”，写成了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机地把小脚划分为五式九品十八种，分别进行仔细地品味和赞赏。让人匪夷所思的是方绚居然因此而会名声大振！由此可见，酸腐文人的无耻和卑劣也为小脚风气的延续增加了不可忽略的砝码。

不同时期的审美观差异

不同历史时期的审美观念不同。古今中外的历史上曾经有过很多奇特审美观念的流行，例如春秋时期的楚灵王喜欢“细腰”女子，于是“楚王好细腰，宫中多饿死”。历史上欧洲人也曾有过这种审美观，甚至于女性如果脱掉束腰会受到道德上的指责，而穿戴束腰也造成了大量女性的死亡案例。日本曾经流行女子将眉毛剃掉，将牙齿涂黑的审美观，这种审美其实相对来说还算比较温和，毕竟不需要以摧残健康为代价。泰国与缅甸的边境有这样的一个部落，以长脖为美，女孩子从五岁开始就必须在自己的脖子上套一个铜圈，一年加一个，重量在一公斤左右，所以这个部落的女孩子脖子的长度大都在20厘米以上了。

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