大燕文学

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第6章（第2页）

中国人的郁闷、愤懑、愤怒乃至怒火，有处发泄当然比无处发泄好。发泄到网上当然比发泄于现实好。而这正是中国产生更新思维的&ldo;顶层设计&rdo;，制定更加顺应民心、民意、民生之举措的机会。

我认为，对于中国，&ldo;抓住机遇&rdo;，目前也指这个。

5崇尚&ldo;曲晦&rdo;乃全社会的变态

一个国家封建历史漫长，必定拖住它向资本主义转型的后腿。比之于封建时期，资本主义当然是进步的。封建主义拖住向资本主义转型的后腿，也当然就是拖住一个国家进步的后腿。我们说中国历史悠久，其实也是在说中国的封建时期漫长。

不论对于全人类，还是对于一个国家，几千年封建社会的发展成就，怎么也抵不上资本主义社会短短一两百年的发展成就。在政治、经济、科技方面都是这样，唯在文化方面有些例外。封建历史时期，农业社会之形态，文化不可能形成产业链条，不可能带来巨大商业利益，不可能出现文化产业帝国以及文化经营寡头式的人物，故比之于资本主义及之后的文化，封建主义时期的文化反而显得从容、纯粹，情怀含量多于功利元素，艺术水准高于技术水准。

封建历史越久，封建体制对社会发展的控制力越强大。此种强大的控制力是一种强大的惰性力，不但企图拖住历史的发展，也必然异化了封建时期的文化。

而被异化了的文化的特征之一，便是&ldo;不逾矩&rdo;，不逾封建主义之&ldo;矩&rdo;。但文化的本质是自由的。它是不甘于被限制的。在限制手段严厉乃至严酷的情况下，它便不得不以&ldo;曲晦&rdo;的面孔来证明自身非同一般的存在价值，这也是全人类封建时期的文化共性。

翻开世界文化史一瞥，在每一个国家的封建时期，文化无不表现出以上两种特征‐‐&ldo;不逾矩&rdo;与&ldo;曲晦&rdo;。越禁止文化&ldo;逾矩&rdo;，文化的某种面孔越&ldo;曲晦&rdo;。中国封建历史时期的文化面孔，这种&ldo;曲晦&rdo;的现象尤其明显。

&ldo;曲晦&rdo;就是不直接表达。就是正话反说，反话正说。以此种方式间接表达，暗讽之意味遂属必然。&ldo;文字狱&rdo;就是专门&ldo;法办&rdo;此种文化现象及文人的，有些古代文人也正是因此而被砍头甚至株连九族的，其中不乏冤案。

于是，在中国，关于诗、歌、文、戏之文化的要义，有一条便是&ldo;曲晦&rdo;之经验。仿佛不&ldo;曲晦&rdo;即不深刻，就是不文化。唯&ldo;曲晦&rdo;，才有深刻可言，才算得上文化。

《狂人日记》是&ldo;曲晦&rdo;的，所以被认为深刻、文化。《阿q正传》中关于阿q之精神胜利法的描写，讽锋也是&ldo;曲晦&rdo;的，当然也是深刻的，文化的。

确实深刻，确实文化。

但是若在人类已迈入21世纪的当下，一国的文化理念一如既往地崇尚&ldo;曲晦&rdo;，则其文化现象便很耐人寻味了。

而中国目前依然是这样。

在大学里，在中文课堂上，文学之作品的&ldo;曲晦&rdo;片段，几乎无一例外地成为重点分析和欣赏的内容。若教师忽视了，简直会被怀疑为人师的资格。若学子不能共鸣之，又简直证明朽木不可雕也。

&ldo;曲晦&rdo;差不多又可言为&ldo;曲笔&rdo;。倘&ldo;曲笔&rdo;甚&ldo;曲&rdo;，表意绕来绕去，于是令人寻思来寻思去，颇费猜心方能明白，或终究还是没明白，甚或蛮扭。

《春秋》、《史记》皆不乏&ldo;曲笔&rdo;。但古人修史，不计正野，皇家的鹰犬都在盯视，腐败无能岂敢直截了当地记载和评论？故&ldo;曲笔&rdo;是策略，完全应该理解。

可以直截了当地表达，却偏要&ldo;曲晦&rdo;，这属文风的个性化，也可以叫追求。

不能够直截了当地表达，但也还是要表达，不表达如鲠在喉，块垒堵胸，那么只有&ldo;曲晦&rdo;，是谓无奈。

今日之中国，对某些人、事、现象，其实是可以直截了当旗帜鲜明地表明立场的。全部是奢望，&ldo;某些&rdo;却已是权利，起码是网上权利。

我虽从不上网，却也每能间接地感受到网上言论的品质和成色。据我所知，网上&ldo;曲晦&rdo;渐多。先是，&ldo;曲晦&rdo;乍现，博得一片喝彩，于是&ldo;顶&rdo;者众，传播迅而广。&ldo;曲晦&rdo;大受追捧，于是又引发效尤，催生一茬茬的&ldo;曲晦&rdo;高手，蔚然成风。不计值得&ldo;曲晦&rdo;或并不值得，都来热衷于那&ldo;曲晦&rdo;的高妙。一味热衷，自然便由&ldo;曲晦&rdo;而延伸出幽默。幽默倘不泛滥，且&ldo;黑&rdo;，乃是我所欣赏，并起敬意的。但一般的幽默，其实往往流于俏皮。语言的俏皮，也是足以享受的。如四川连降暴雨，成都处处积水，有微博曰：&ldo;白娘子，许仙真的不在成都啊！&rdo;‐‐便俏皮得很，令人忍俊不禁。

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