大燕文学

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第83章（第1页）

陈：哪些最基本的因素？

莫兰：首先是对全球共同命运的意识。无论我们愿意与否，人类目前都面临着生存与死亡这样的共同命运。核爆炸威胁、生化武器的威胁、环境污染的威胁，从根本上讲，也有经济问题，经济缺乏调节的问题。进一步说，我们甚至存在一个文明问题。

陈：怎样理解您说的文明问题？

莫兰：我们如果要尊重各个不同的文化，我们就必须有一个&ldo;文明政治&rdo;。所谓文明政治就是一些规则，适用于所有人的规则。我们都是这个星球上的公民，但我们缺乏共同的星球公民意识。现在只有某些前卫群体有这种意识，如世界医生组织一类的各种人道组织，他们在全球范围内进行人道援助，救死扶伤，不分种族、不分宗教、不分性别、不分年龄；如大赦国际组织，他们反对存在于世界各地的非程序审判、酷刑；如国际生存组织，他们为那些正在消失的土著人部落的继续存在而抗争；还有如绿色和平组织，他们维护生态环境。

陈：在您的书中，您认为目前全球化的趋势不仅具有很大的盲目性，而且还隐含着相当的危险性，因为这个全球化的过程是一个没有节制、没有导向机制的过程，而且人类迄今为止也还没有充分地意识到问题的关键所在。于是您提出了&ldo;社会世界&rdo;的概念，作为人类应该为之奋斗的目标。我的问题是，在经济大潮席卷全球的今天，我们真能抗衡这股潮流吗？您提到的这些前卫群体的行动，真能成为全球共同的意念，并付诸行动吗？

莫兰：历史上所有的社会运动，都起源于一个支流、一个分叉。从宗教史上看，同犹太教相比，耶稣乃是一个支流；相对于当时中亚地区的官方宗教，穆罕默德也是一个支流，他当时被逐出麦加。思想史上也是一样。这些思想如果仅仅是支流，是少数人的信念，那是没有力量的。但是，这些力量在某一个时候就可能成为一种趋势，获得传播，并且得到比较多的人的信服，那时，这股潮流就会变成一支有力量的运动。

我们现在处于一个历史进程的转折点上。我们努力的目标是要建立一个较为文明的地球，一个比较具有人性的世界。不仅仅是为了避免可能使人类毁灭的灾难，也为了至少实现我们每个个体、每个民族的一部分希冀。从我的角度，我不担心我们没有力量，我担心的恰恰是我们是否有足够的时间，足够快地来扩大建设的力量，抗御破坏的力量。

陈：您刚刚出版了新书，《人的身份》，这是您的五卷本的《方法》一书的第五卷上册。您投入了大量的力量来研究您所称之为的&ldo;复杂思维&rdo;。您的研究在思想史上被认为具有突破性，甚至是革命性的，能否谈谈您的这套&ldo;复杂思维&rdo;系统同西方思想史上常见的思维方式有什么不同？

莫兰：从知识论上讲，常见的思维是建立于一种分割基础上的思维。不是将事物看成一个整体，而是将事物分成各个不同的元素。比如说，人是什么？人是三种东西的总和：作为个体的人，作为社会一分子的人，作为生物类型的人。这三种实在是完全不可分的，但是，人们却将人分开来进行研究。作为生物类型的人由生物学来研究，作为个体的人则是心理学研究的对象，而作为社会一部分的人则是社会学研究的范围。人的这三个特性不仅仅是不可分的，而且，其间的关系也是十分复杂的。个体的人存在于社会之中，社会也存在于个体之中。我们从出生开始，就接受社会的各种信息，语言、文化、禁忌、规则。我们生活于这个社会，这个社会也存在于我们之中。同样地，我们属于人这个生物类型，但这个类型也因我们而存在。不仅我们身上具有各种生物人的生物组织机制、程序，而且这一生物类型的繁衍也不可能离开个体的人的竞争和繁殖。从这种分割的思维方式看来，我们面对着一个难以理解的悖论。个体既是产物，又是生产者。他们是社会的生产者、生物类型的生产者而同时又是这后二者的产物。也就是说，这里存在着某种循环关系，产物和结果本身是生产和原因的必要条件。这就是所谓复杂思维的逻辑。

陈：您的理论让我想起中国哲学家的思维方式。

莫兰：也许，我们可以和中国式的思维如道家的思维相比较。道家思维的出发点不是分割，而是整体。阴与阳不是被分开的，而是既互相对立又互相补充。从这个意义上说，复杂思维同中国思想传统是相通的。但是，在西方，情况则完全不同。我所在的这条思想传统，在西方是一个少数派的传统。在古希腊，有赫拉克利特，到了近代，有蒙田、帕斯卡、黑格尔、马克思，然后有一些科学家。

陈：怎样准确理解您的&ldo;复杂思维&rdo;中&ldo;复杂&rdo;的含义？

莫兰：&ldo;复杂&rdo;这个词起源于拉丁语&ldo;plex&rdo;，这个词就是编织在一起的意思。比如说一块挂毯，它是由很多不同颜色的丝线编织而成的。如果你只是看一根根的丝线，你得不出什么画面；只有把这些丝线编织起来，才能得到一幅完整的画面。&ldo;复杂思维&rdo;指的就是这个意思，它要研究的是作为整体的事物，作为由各个部分构成的整体事物的构造。

陈：请问&ldo;复杂思维&rdo;这个概念在现实世界的应用？

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