大燕文学

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第705章 长州叛乱（第1页）

正如后世梁启超所评价的那样，吉田松阴“可谓新日本之创造者矣”。

从历史发展来看，日本人狼子野心，给东亚各国造成了沉重的苦难。作为明治维新的精神领袖和理论奠基者，吉田松阴的“皇国史观”思想深深影响长州藩武士。

日后，长州藩长期霸占日本陆军高层，成为日本政府重要支柱。日本外交政策亦深受其思想影响，并逐渐发展为日本军国主义思想。

如今，吉田松阴已死，弟子也凋零过半。对于历史的影响力，也将大大减弱。

事实上，不管吉田有多么决绝，外国人对他的切腹仪式非常不解，很多人耻笑说，这是一种野蛮的行为。只有少部分人持反对意见，认为这是一种勇敢的行为，也是一种虔诚的认罪态度。

中国驻日公使陈至立同样不以为然，认为吉田松阴之死无益于缓和当前的矛盾，反而只会火上浇油。他选择在横滨鹤见川切腹，既是对幕府示威，也是向外国示威。

他在赴死前慷慨陈词，在死后下遗言，号召武士尊王攘夷，确实起到了宣扬学说、团结藩士的效果。

只不过，形势并没有向他预想的情况发展。按照吉田松阴的主张，日本应该按部就班地尊王攘夷，先尊王，再倒幕，再变法，再图强，最后才是攘夷。

可武士们义愤填膺，完全丧失了理智。他们把吉田松阴的谆谆教诲付诸脑后，本未倒置，直接开始了攘夷。在武士看来，因为外国人侵入日本，才造成了当今日本内忧外患的局面，要摆脱内忧外患，就得先攘除外国人。

吉田松阴切腹自杀，并没有平息日本国内的动乱，反而进一步推波助澜，助长了攘夷派的嚣张气焰。

却说，吉田松阴切腹后，桂小五郎遵从他的遗愿，把其尸体带回京都安葬。京都为天皇居住地，是日本公家（朝廷）驻地，也是尊王攘夷派心中的圣地。

吉田松阴遗言在京都安葬，固然是为了向天皇表达忠心，也为了向世人表达自己尊王攘夷的主张。

大量的武士、浪人涌入京都，参加吉田松阴的葬礼。桂小五郎被吉田松阴指定为衣钵传人，威望大增，授到京都攘夷派的拥护。

京都同样是尊王攘夷派的重镇，甚至一度主导朝廷政局。更令幕府不安的是，长州藩在京都享有驻防的权力。一干名长州藩武士长驻京都，对朝廷的影响力不容小觑。

天皇虽无实权，却是日本名义上的君主、元首，在全体日本人心中有着崇高的威望。

日本战国时代，织田信长无往不胜，所向无敌，却地本能寺之变国身首异处。相传，织田信长突然被自己最信任的部下出卖，起因便在于他想要废除天皇制度。此举动摇日本国本，遭到武士一致反对。

因此，京都的朝廷虽然无权，却代表着日本的正统，在日本武士心中依然有着崇高的地位。

长州藩在京都城外驻扎军队，以桂小五郎为首的长州藩士又在京都大肆活动。吉田松阴切腹自杀，又无形中增长了长州藩的声望。

种种现象，使得各派势力对长州藩颇感不安。不禁幕府反感长州藩，就连萨摩藩等强藩也对长州藩迅速增长的声望而不满。

桂小五郎被世人视为长州藩奇才，却也被吉田松阴之死冲昏了头脑。他不仅不知收敛，反而趁机联络京都中的“过激派”公家，密谋倒幕。

他们策划在天皇出巡时，胁迫天皇发布诏书，假借天皇名义命令幕府实施攘夷。若幕府不肯就范，则长州藩挥师东进，一举将其埋葬。

与“午后密敕”一样，尊攘派谋事不秘，很快被萨摩藩侦知。

为了缓和幕府与强藩的关系，井伊直弼吸收外藩进入幕府、朝廷，对外摆出一副团结内外、共克时艰的印象。

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