大燕文学

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第77章（第1页）

1参见《宋元学案&iddot;濂溪学案》。

1《悟真篇&iddot;序》。

道教所没有的。他认为：&ldo;既性命之功未修，则运心不普，又焉能究竟圆通，迥超三界？&rdo;2身体锻炼得再好，也只是健康长寿，精神上还不能达到无限，成为神仙。所以，&ldo;丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用？&rdo;3张伯端从道教的角度，吸收大量禅宗思想来&ldo;修性&rdo;，把三教融合推向了一个高潮。张伯端身后，其弟子经石泰‐薛道光‐陈楠‐白玉蟾等人的传承，形成了金丹教南宗的系统，元代以后并入全真教。

在内丹道发展的同时，传统道教的符箓派也在发展，天师、上清、灵宝诸派也曾产生过颇具社会影响的道士，受过朝廷的策封。另外，一些符箓派道士又吸收内丹学的思想，创出了新道派。如王文卿（1093年‐‐1153年）所创神霄派，号称其所炼的&ldo;先天祖气&rdo;可以和天地之真气相感应，小则可以为人治病，大则可呼风唤雨，祈雨求晴。他们的法术曾得到过一些帝王的重用。

金、元时期&ldo;河北新道教&rdo;的崛起

河北新道教包括全真、太一和大道三个流派，尤以全真在后世影响最大。由于全真道领袖们的发展，使道教从理论到活动方式都发生了重大变化，所以被称为道教史上的&ldo;鼎革&rdo;。河北新道教异军突起，与当时中国北方沦为异民族统治区的现实有关，许多汉族士人不甘心于&ldo;亡国奴&rdo;的地位，但南宋小朝廷偏安一隅，无心收复中原，使他们彻底失望。因此他们需要一种具有正宗华夏文化色彩的思想作为精神的慰藉，道教恰恰符合了人们的心理需要。金、元统治者及时加以利用，结果使新道教反而成了他们辅助统治的工具。

全真道的创始人是王喆（1113年‐‐1169年），陕西咸阳人。他幼习儒业，长入府学，本希望以儒术经世。青年时代恰逢宋金战争，报国之望破灭。在金代他也曾几次试图从科举出身，但皆未能如愿，心灰意冷，遁入教门。王喆出家修道经历了一番痛苦的磨练，他掘地穴居，内修丹道，外佯疯狂，人称&ldo;王害疯&rdo;。后他云游到山东半岛，打出了全真旗号，发展教徒，先后收留了马钰（1123年‐‐1183年）、孙不二（年‐‐1182年）、谭处瑞（1123年‐‐1185年）、刘处玄（1147年‐‐1203年）、丘处机（1148年‐‐1227年）、王处一（1142年‐‐年）、郝大通（1140年‐‐1212年）等七大弟子。他们长期追随王喆从事创教活动，成为全真道的骨干。传统道教讲究个人修炼，因而组织松散，全真道借鉴佛教的丛林制度，在山东建立了&ldo;三教七宝会&rdo;、&ldo;三教金莲会&rdo;、&ldo;三教玉华会&rdo;、&ldo;三教平等会&rdo;、&ldo;三教三光会&rdo;等五个教团组织，道风朴素，纪律严明，在民众中获得了好评。王喆死后，相继由马钰、王处一、丘处机掌教，教团队伍不断扩大。金廷也转而从压制改为拉拢。金、元之际，南宋、金和元三派政治势力都派使者来邀请丘处机，他以一个政治家的远见作了一番权衡，最终决定接受元太祖成吉思汗之邀，不顾七十高龄，远赴雪山绝域，到蒙古军队的大营所在

2《悟真篇&iddot;序》。

3《悟真篇&iddot;序》。

地和林拜谒太祖，因而得到了蒙古贵族的支持，为全真道在元代大发展创造了良好条件。

全真道的主要特点是倡导三教合一，顺应了当时的社会大潮流。他们以内丹道为基础，但是宣扬&ldo;先性后命&rdo;，以此与金丹南宗相区别。

他们更多地接受了禅宗的&ldo;直证本心&rdo;和理学的&ldo;主静立诚&rdo;，认为：

&ldo;人之修行，先识取性命宗祖，然后真以保命修行。&rdo;1修性功夫就是要在反观内省上著力，因为人之真心圆满自足，清净不染，只要反身识取，&ldo;全其真性&rdo;，即可获得一个圆满的人生。王喆将新道教命名为&ldo;全真&rdo;，就是取&ldo;全本无亏，真元无妄&rdo;之意。从全真哲理出发，他们对&ldo;成仙悟真&rdo;进行了新的证明。王喆认为传统道教所宣称的肉体成仙是根本不可能的，因为&ldo;唯一灵是真，肉身四大是假&rdo;2，&ldo;欲永不死而离凡，大愚不达道理也&rdo;3。真正的长生，乃是对真性的识取，精神的超越，丘处机说：&ldo;所以不言长生，非不长生，超之也。……真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。&rdo;1这样的&ldo;长生不老&rdo;，和佛教的&ldo;顿悟涅槃&rdo;，儒家的&ldo;存诚立性&rdo;已经相去不远了。

河北新道教还有两个流派，即太一道和大道教。太一道创始人肖抱珍（？‐‐1166年），生当宋金交兵激烈之时，摆脱异民族统治的强烈愿望和南宋王朝的腐败无能恰成反照，对现实的无望使他转向宗教，欲效法汉代道祖张陵，创教以号召人心，积蓄力量，以图将来。太一教以崇拜太一神而得名。太一本是先秦古籍中对天地开辟之前宇宙混沌状态的描述，汉武帝时才上升为人格神，具有主宰四方之神的至上意义。肖抱珍的用意是十分明显的，可是创教之后，金廷迅速召见了他，并赐以观额，使之在维持现行统治的轨道上发展。肖抱珍去世以后，其徒韩道熙（1156年‐‐1189年）成为第二代祖师，并按照本教规则改姓教主之姓。三祖肖志冲（1151年‐‐1216年），四祖肖辅道（1191年‐‐年）、五祖肖居寿（？‐‐1280）、六祖肖全佑、七祖肖天佑，以下传承世系不详。总体来讲，太一道在金代还是保持了相当的规模，在元初曾兴盛一时，不过由于其自身理论缺乏，道徒文化素质不高，数传之后便难以为继了。

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