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夏地区有禅宗、华严宗,净土宗以及密宗流行。因为这些宗派所崇奉的
主要经典在西夏都有译文,并广为流传。西夏僧人地位很高,许多被封
为国师,出入宫禁,成为帝王的顾问和助手,对稳固社会秩序起了很大
作用。
(3)金代佛教的传入与展开
女真在建国以前便已从临近的高丽、渤海等地输入了佛教。灭辽后
进入中原,又占领了宋都汴梁及淮河以北地区,当地发达的佛教文化给
予女真人更大的影响,他们在汉化的同时也佛化了。金朝诸帝对佛教皆
采取扶植政策,把大量的土地、金钱赐给僧人,致使寺院快速发展。&ldo;燕
京兰若相望,大者三十有六&rdo;1,&ldo;僧居佛寺,冠于北方。&rdo;2不过金代
统治者也吸收了辽代过份崇佛导致国力衰退的教训,对佛教的发展实行
严格的控制。金朝效仿唐宋,建立自上至下的僧官制度,考试僧尼,发
放度牒,严禁民间私建寺院。凡私自度僧者,给予严厉的处罚。金代早
期对佛教的管理是严格的,然而章宗朝以后,国内政治腐败,外有蒙古
强大的军事压力,金朝统治者也效法宋室,公开出售度牒、师号以补国
库亏空,从而导致僧侣队伍的腐败。
金朝继承了辽、宋两代北方佛教事业的基础,所以比较成熟、发达。
在佛门诸宗中,仍以禅宗的临济和曹洞两派最为流行。临济一系有道询
(1086年‐‐1142年)住山东灵岩寺传法,较有名气。圆性(1104年‐
‐1175年)在大定年间曾住持燕京潭柘寺,大力复兴禅学,著有《语录》
1《松漠记闻》卷上。
2《宣和乙已奉行程录》。
三编行世。另有相了(1134年‐‐1203年)、道悟(1151年‐‐1205年)和教享(1150年‐‐1219年)等人在北方各地传播杨岐&ldo;看话禅&rdo;一派的禅法。曹洞宗中最著名者当推万松行秀(1166年‐‐1246年),俗姓蔡,15岁出家,在磁州(今河北磁县)大明寺参雪严长老,&ldo;豁然开悟&rdo;,并成为嗣法门人。后还邢州(今河北邢台),建万松轩自适,号称万松老人。他曾受金章宗之命入宫说法,受赐袈纱。他写的《评唱天童正觉和尚颂古从容庵录》是当时禅宗名著。他的弟子称赞他&ldo;儒释兼备,宗说精通,辨材无碍。&rdo;他曾劝金、元两朝名臣耶律楚材&ldo;以儒治国,以佛治心&rdo;,成为一时的名言。
金代华严宗有名僧宝严、义柔、惠寂等人,在北方大寺多次开讲《华严经》。密宗有法相和知玲二人较为知名,在民间弘传金刚界曼荼罗法。净土宗在金代亦为天下共宗,祖朗、禅悦、广思等人宣扬净土思想较有影响,开北地结社念佛风气之先。律宗则以悟铢、法律最为著名,后者曾于皇统二年(1142年)奉诏度僧十万。
5.元代的&ldo;帝师&rdo;制度及其西藏并入版图
元代是以蒙古贵族为主体建立的封建政权,也是我国少数民族建立的第一个全国性政权。为了对广大地域的各族居民进行统治,蒙古族统治者很注意利用当地的宗教组织,拉拢扶植,以固王化。蒙古帝王及其贵族,经常一次便将几百顷土地,几万两白银赐给寺院,使中国佛教很快便恢复到了宋、金时期的规模。至元二十八年(1291年)统计,全国寺院24,318所,僧尼213,148人,禅宗有曹洞大师行秀,临济大师印简(1202年‐‐1257年)、妙高(1219年‐‐1293年)在北方弘化。在南方则有临济宗人祖钦(?‐‐1287年)、原妙(1238年‐‐1295年)、行瑞(1255年‐‐1342年)、一宁(1247年‐‐1317年)等人,四出活动,传播禅法。天台宗有性澄(1253年‐‐1330年)传承香火。华严、唯识、律宗虽不发达,但也绵延不绝,香火不断。
元代佛教最突出的特色是建立了前所未闻的&ldo;帝师&rdo;制度。《元史&iddot;释老传》载:&ldo;元兴,崇尚释氏,而帝师之盛,尤不可与古昔同日而语。&rdo;元代之前有国师而无帝师,元亡以后帝师制度也随即消失,所以帝师制度成了元代佛教史的标志。《释老传》又说:&ldo;元起朔方,固已崇尚释教,及得西域,世祖以地广而险远,民远,民犷而好斗,思有以因其俗而柔其人,乃于郡县土蕃之地,分官设职,而领之于帝师。乃立宣政院,其为使位居第二者,必以僧为之,出帝师所辟举。而总其政于内外者,帅臣以下,亦必僧俗并用,而军民通摄。于是,帝师之命,与诏敕并行于西土。&rdo;显然,帝师之号并非仅仅出于对土蕃高僧的尊敬,而是基于治藏的需要。
元代第一位帝师是藏传佛教萨迦派首领八思巴(1239年‐‐1280年)。1252年忽必烈进军云南途中驻节六盘山,八思巴东行拜谒世祖,深得世祖赏识。元统一中原后,为了推行&ldo;重色目而轻汉人&rdo;的民族歧视政策,封八思巴为国师,赐玉印,&ldo;统领天下释教&rdo;。他亲为世祖皇帝、皇后及皇族成员授灌顶礼,以后相沿成例,只有受过帝师灌顶的皇子才能登基。后八思巴根据藏文字母创造了新蒙文,因而升为帝师,赐
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