大燕文学

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第56章（第1页）

瑜伽行派从&ldo;境无识有&rdo;的立场出发，对宇宙万有进行了考察，提出了&ldo;三性&rdo;说。（一）&ldo;遍计所执性&rdo;。这是一种虚妄的实在，本来万物都是虚假不真的，可有的人却周遍计度，认其为实。如将一条绳子看成了蛇，是一种迷误。（二）&ldo;依他起性&rdo;。遍计所执的幻相，是由&ldo;因缘&rdo;而起，所以称为&ldo;依他起&rdo;，也无真实自性，只是&ldo;识&rdo;的流转。（三）&ldo;圆成实性&rdo;。这是一种绝对实在，不依缘而起，而是依赖自身并在自身中存在，圆满真实。人的思维如果顺着&ldo;依他起&rdo;去思考，便是&ldo;遍计所执&rdo;的虚妄，可是按照佛的指引，去除虚妄，即可实现&ldo;圆成实性&rdo;，也就是达到了&ldo;真如佛性&rdo;。

为了描述一个完整的宇宙图式。瑜伽行派将小乘一切有部的五位七十五法演变成五位百法。即心法8种，指精神现象；心所法51种，指心的附属现象；色法11种，指物质现象；不相应法24种，指非精神、非物质的现象；无为法6种，指不生不灭的超世间现象。由此构成了一幅无比烦琐的世界图象，其艰深晦涩程度超过了佛教的其它任何流派。

（2）瑜伽行派的继续发展

瑜伽行学派创立后，由于其思想深邃，又广泛应用因明学的逻辑方法周密论证，所以影响迅速超过中观派，成为佛教中的主流。据玄奘编译的《成唯识论》记载，世亲以后有十家门徒名声显著，他们是：亲胜、火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。藏文资料记载有四家，他们是：安慧、陈那、德光、解脱军。这些人构成了早期瑜伽行派的骨干，从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。其中，尤以难陀和陈那最为著名，难陀的学派坚持世亲旧说较多，所以被称为&ldo;唯识古学&rdo;，陈那的学派比较注重创新和发挥，所以被称为&ldo;唯识新学&rdo;。

难陀的身世不祥，只是窥基的《成唯识论述记》中提到，他曾注释过《三十唯识颂》和《瑜伽师地论》。难陀的&ldo;唯识古学&rdo;，对瑜伽学派的重要发展在于，他对八识诸主体又作了进一步的分析，分成&ldo;见分&rdo;和&ldo;相分&rdo;两种，认为是主体能力&ldo;见分&rdo;去取认识对象&ldo;相分&rdo;，而

&ldo;相分&rdo;说到底还是由&ldo;见分&rdo;创造的。如眼中所见的&ldo;色&rdo;，即是由眼识自身创造的。这样就为&ldo;唯识无境&rdo;说提供了更进一步的证明。由于难陀认为&ldo;相分&rdo;无另外的&ldo;行相&rdo;，并非实体，所以他的理论也叫做&ldo;无相唯识说&rdo;。

陈那是南印度人，大约生活在公元5世纪末和公元6世纪上半叶。他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家，不仅发展了唯识说，而且把因明学用于佛学理论，对印度古逻辑学也有很大提高。他认为识体的&ldo;见分&rdo;具有派生&ldo;相分&rdo;，并以&ldo;行相&rdo;形式反映&ldo;相分&rdo;的能力，所以&ldo;相分&rdo;也是一种实体。他的学说被称为&ldo;有相唯识说&rdo;。另外他又提出：识体除见、相二分外，还有一种&ldo;自证分&rdo;，即直觉亲证作用以及由此而形成的结果，从而形成了&ldo;三分说&rdo;。陈那的理论被称为&ldo;唯识新说&rdo;。

陈那的弟子护法也是南印度人，在那烂陀寺出家，据说二十岁就当上了住持，可见其聪慧早成。护法在陈那&ldo;三分说&rdo;的基础上，又提出了&ldo;四分说&rdo;，他认为见、相二分只属于心体的外层关系，心体深层还有一种关系，即以&ldo;自证分&rdo;为对象的认识活动，称为&ldo;证自证分&rdo;，用以亲证&ldo;自证分&rdo;的功能。这样&ldo;深化&rdo;对人类思维结构的认识，便陷入了烦琐哲学而不可自拔，如此细分下去，还可以有&ldo;五分说&rdo;、&ldo;六分说&rdo;，以至无穷，是一种&ldo;恶的循环&rdo;。佛教理论这样发展下去，便越来越脱离群众，成为寺院中少数贵族僧侣的玩物。护法还以坚持&ldo;种姓不变说&rdo;而著名。他认为作为人成佛根据的&ldo;种子&rdo;是稳定不变的，无论小乘种姓还是大乘种姓，是生来注定的。这种思想显然是印度种姓制度的产物，护法传给弟子戒贤，戒贤又传给了玄奘。不过这种理论在中国却没有多大市场。

公元7世纪，戒日王执政，对于佛教给予了更大的关注，适逢玄奘取经赴印，目睹了当时的盛况。以后，印度便陷入了连年的战乱之中。公元8世纪波罗王朝建立，印度出现了局部的安定。佛教又获得了一段难得的发展机遇。波罗王朝的统治者嫌那烂陀寺还不够宏伟，又在恒河南岸小山上修建了超行寺。在超行寺中，已经是以密教为主了，但作为密教的理论基础，大乘瑜伽行派和中观派理论继续存在，并有局部发展。7世纪以后瑜伽行派的代表人物是法称和月官，不过他们的主要理论贡献都是在因明学的方面，因为唯识学当时已经烦琐得不能再烦琐了，再细加一些区分，也不过是玩些概念游戏。

（3）中观派的流衍与变化

笈多王朝和波罗王朝是印度佛教的鼎盛时期，不仅有瑜伽行派的产生，而且原有的大、小乘流派也有相应的发展。与无著大体同时的佛护，与世亲大体同时的清辩，是中观派里较为有名的思想家。佛护作《中论注》，目前有藏译本保存。他改变了龙树、提婆&ldo;只破不立&rdo;的传统，提出了所谓&ldo;应战&rdo;的方式，即&ldo;就敌论随言出过&rdo;，根据对手的言论推论发挥，致其荒谬，最终驳倒论敌。清辩的思想比佛护更为广阔，著作也较多。他将因明学的方法引入中观体系，用以说明自己的观点。同时他运用传统的&ldo;二谛&rdo;说驳斥瑜伽行派的&ldo;三自性&rdo;理论。他认为遍计所执和依他起是一体的东西，都是染，只有圆成实才是净。他与瑜伽

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