大燕文学

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第十卷（第5页）

格劳孔：的确。

苏格拉底：我们是不是已经证实了，对这些缺陷而言，最幸福的弥补举措莫过于质量与数量恰如其分？其是否能帮我们的心灵摆脱以下掌控，包括“似乎很多或是很少”“似乎很大或是很小”“似乎很轻或是很重”，而用已经确定的数量、大小和重量取代其位置，掌控心灵？

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：由心灵的理性部分负责上述度量工作。

格劳孔：没错。

苏格拉底：可在度量、点明部分事物比其余事物“更大”“更小”或是“相等”后，却经常出现似乎截然相反的表象。

格劳孔：没错。

苏格拉底：不过，我们曾说，对于相同的事物，我们的某个部分不能在同一时间怀有两种相反的观点，是这样吗？

格劳孔：我们这种说法很正确。

苏格拉底：心灵中与度量观点相反的那部分，肯定不是心灵中与度量统一的那部分。

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：对度量和算术怀有信任的部分，应该是我们心灵中最善的部分。

格劳孔：肯定是这样的。

苏格拉底：所以相反的部分应该是我们心灵中卑微的部分。

格劳孔：毋庸置疑。

苏格拉底：所以先前我们说出以下这番话时，便希望得出这种统一的结论。先前，我们谈及绘画等普通模仿艺术的工作，是创造与真实相去甚远的作品，是与我们心灵中的非理性部分交流，以其作为学习的榜样，而这并非为了追求健康或是真理。

格劳孔：必然是这样的。

苏格拉底：所以是卑贱的父母生出了模仿技术这个卑贱的孩子。

格劳孔：应该是这样的。

苏格拉底：眼睛看见的东西是这样的，那耳朵听见的东西，包括所谓诗歌在内，是不是也是这样的？

格劳孔：应该也是这样的。

苏格拉底：以绘画为依据做出的估计，并非全部。接下来，我们来观察模仿的诗歌让心灵中哪部分——卑贱还是高贵部分受到感动。

格劳孔：一定要这么做不可。

苏格拉底：既然如此，我们不妨说，诗歌模仿技术的模仿对象包括：被强迫或是自己心甘情愿采取行动的人，行动给人带来的幸或不幸、痛苦或快乐这些真实或假想的结果，此外还有什么？

格劳孔：没有了。

苏格拉底：人的心灵在这一切感受中是统一的，还是内部在行为中存在分裂与矛盾，一如对看见的相同事物，人的内部也能存在不同乃至相反的观点？但我回想起来，我们已在先前的讨论中完全达成了统一，即无论何时，我们的心灵都被这种冲突充斥，其数目数都数不清，因此再追求在上述问题上达成统一，就变成多此一举了。

格劳孔：没错。

苏格拉底：是这样没错，但我认为，眼下一定要把当时落下的东西补充上。

格劳孔：落下了什么？

苏格拉底：之前，我们谈到遭逢不幸的命运，包括失去自己的儿子或是其余珍贵的事物时，与其余人相比，出色之人更容易承受。

格劳孔：这是必然的。

苏格拉底：这是因为这种人感受不到痛苦，还是他能克制痛苦，而绝对不是感受不到痛苦？我们来思考一下。

格劳孔：第二种说法更合理。

苏格拉底：那请你再回答与他相关的这样一个问题，即在你看来，他是在其余人面前，还是在只有自己一个人时，更能控制自身痛苦？

格劳孔：第一种情况远超过第二种情况。

苏格拉底：不过，我认为，当他只有一个人时，他会说出很多话，做出很多事，且不希望被其余人听到或是看到。

格劳孔：没错。

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