大燕文学

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第十卷（第2页）

格劳孔：没错，我是这样提到过。

苏格拉底：若无法制造事物的实质，那他是不是就只能制造这样一种事物，其看似实在但并非实在，但他却无法制造出实在？那以下说法是不是很有可能不成立：制造床的木匠以及其余所有手工业者，制造出了真正存在的事物？

格劳孔：擅长用我们的方法展开论述的人，基本不会这样认为。

苏格拉底：所以我们不会惊讶于这样一种说法：跟真实相比，这种事物仅仅是种昏暗的影子。

格劳孔：我们肯定不会为此感到惊讶。

苏格拉底：那我们在研究这种模仿者的实质，也就是研究真正的模仿者是什么人时，是否准备继续沿用刚刚的例子？

格劳孔：好的！

苏格拉底：接下来，假设存在三种床，第一种是自然的。照我看，应该说是神明还是其余什么制造了这种床。

格劳孔：我不觉得这种床是其余什么制造的。

苏格拉底：第二种床是木匠制造的。

格劳孔：没错。

苏格拉底：至于第三种床，是不是画家画出来的？

格劳孔：可以算是这样。

苏格拉底：所以三种床分别是由画家、木匠和神明制造的。

格劳孔：是这三种人制造的，没错。

苏格拉底：神明只制造了一张实质的真正的床，而无法制造一张以上的自然的床，这要么是因为他本身不愿意这么做，要么是因为他受到了一种力量的强迫。这种床，神明从来没有，以后也绝对不会制造出两张甚至更多。

格劳孔：这是为什么呢？

苏格拉底：因为神明若制造了两张床，便会再出来第三张床，前两张床的形式都是其本身的形象，如此一来，这两张床就不是真正的实质的床了，只有第三张床才是。

格劳孔：是这样的。

苏格拉底：所以我觉得，神明之所以会制造一张独一无二的自然的床，是因为神明对这件事心知肚明，不想变成制造某张具体的床的木匠，而想变成真正制造实在的床的人。

格劳孔：应该是这样。

苏格拉底：既然如此，我们是否能称神明为床的自然创造者，或是其余什么？

格劳孔：神明创造了自然的床和其余一切自然的事物，这样称呼他必然没错。

苏格拉底：那木匠呢？称呼他为床的制造者，这样可行吗？

格劳孔：可行。

苏格拉底：那称呼画家为这种事物的创造者或是制造者，这样又可行吗？

格劳孔：绝对不可行。

苏格拉底：那你认为应该怎么称呼他？

格劳孔：我认为对他最恰当的称呼是，那两种人[　即神明和工匠。——译者注

]造出的事物的模仿者。

苏格拉底：非常好，所以说你以模仿者称呼跟自然有两种间隔的事物的制作者？

格劳孔：没错。

苏格拉底：所以作为模仿者，悲剧诗人与真理或是真实，便理所当然存在两种间隔，与其余模仿者没有区别。

格劳孔：应该是的。

苏格拉底：我们在模仿者这方面已达成了统一。不过，在你看来，画家极力模仿的事物是自然中所有事物自身，还是工匠制造的成果，到底是哪种？

格劳孔：是工匠制造的成果。

苏格拉底：所以我们要更深入一层，确定这是真实的事物，还是事物的影子？

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