大燕文学

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第四章 终点篇 河童（第5页）

“是这样吗？那就算了。库拉巴喀神经衰弱……这两三个星期，我也总失眠，心很烦呢。”

“你和我们一道散散步吧？”

“不了，今天就算啦。哎呀！”

托喀说完，狠狠的抓住我的胳膊，冷汗直流。

“你怎么了？”

“怎么了？”

“我感觉到那辆汽车窗口伸出来一只绿色的猴子脑袋。”

我有些点担心他的状况，就劝他去请医生查喀那检查一下。可是无论怎么劝说，托喀也不愿意去，而且还怀疑的看着我们俩，说出这种奇怪的话：“我绝对不是无政府主义者。这一点请千万记住。——那么，再见吧。我绝对不会去找查喀！”

我们呆呆的站在那里，目送着托喀的走远。我们——不，学生拉卟早就不在我身侧了，不知何时，他已跑到马路中央，叉开腿，弯身从胯下观看络绎不绝的汽车和河童。

我以为这个河童也疯了，赶紧把他拽到一边：“开什么玩笑呀，你闹什么？”

拉卟揉了揉眼睛，无比冷静的说：“唔，我太郁闷了，因此想倒转过来看看这个世界是什么样子。可是并没什么差别啊。”

十一

下面哲学家马咯写的《傻子的话》里的几段内容：

傻子总以为除了自己之外所有人都是傻子。

我们热爱自然，很可能是因为大自然既不憎恨也不嫉妒我们。

最聪明的生活方式，是既蔑视一个时代的风俗，在生活中不打破它。

我们不曾拥有的东西往往是我们最想引以为豪的东西。

谁也不会反对打破偶像。同时谁也不会反对成为偶像。然而能够安稳坐在偶像台上的都是神宠儿——傻子、坏蛋或英雄。

（这一段有库拉巴喀留下的抓痕。）

我们的生活里必不可少的思想，可能在三千年以前已经用完了。我们可能只是旧柴加新火罢了。

我们的一个特点是经常超越于自己意识之上。

倘若幸福伴随着痛苦，和平伴随着倦怠，那么……

自我辩护比为别人辩护要难得多。如果有人不相信，就请看看律师。

矜夸、爱欲、疑惑——三千年来，所有罪过皆源于此三者。同时，所有德行恐怕也源于它们。

对物质上的欲望加以克制不一定能带来和平。为了得到和平，我们也得克制精神上的欲望。

（这一段也有库拉巴喀的抓痕。）

我们比人类更加不幸。因为人类不如河童开化。

（我看到这里的时候不由笑了出来。）

做什么就要做好，能做好什么就做什么。我们的生活终究无法脱离这样的循环论——简言之，自始至终是不合理的。

波特莱尔成为白痴之后，他的人生观只用这个词来表达，即“女阴”。不过这个词并不足以评价他。能评论他是不如说是“诗才”，他靠诗才就能够维持生活，所以他忘了“肚皮”这个词。

（这一段上也留有库拉巴喀的抓痕。）

倘若至始至终坚持理性，我们就必然得否定自己的存在。奉理性为神明的伏尔泰能够幸福地度过一生，正表明人类没有河童那样开化。

十二

一个下午，稍微有点冷。我读《傻子的话》读到厌烦，就去拜访哲学家马咯。我走在街上，在一个僻静的角落，看见一只瘦得像蚊子一样的河童靠着墙发呆呢。这不就是以前偷过我的钢笔的那只河童嘛。我心想：这下可逮到你了，急忙叫住刚好从那里经过的一个身材威猛的河童警察。

“请您帮忙抓住那只河童。一个来月之前，他偷了我的钢笔。”

警察举起右手拿着的棍子（这个国家的警察不佩剑，常用的是水松木制棍子），对着那只河童喊了声：“喂！”我想那只河童可能会逃跑。意外的是他却沉着地走到警察跟前，双臂交叉，傲慢地看着着我和警察的脸。

警察也并不愤怒，就从肚袋里取出记事簿，开始审问他：“叫什么名字？”

“咯噜喀。”

“做职业呢？”

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