大燕文学

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第461章 几家欢喜几家愁（第2页）

长安南郊，清明渠畔。

一群身穿儒衫，头戴儒冠的士子聚在一起，神色颇为忧虑地看着不远处官道上向墨苑赶去的人群。

虽然他们知道，这些人绝对进不了有羽林卫看守的墨苑，但是这种现象无疑传达出了一个信号，一个墨家即将崛起的信号！

作为华夏大地数百年来的文化主流，儒家，将要面临前所未有的严峻挑战。

概只因为，墨家和儒家之间的恩怨，是诸子百家之中最深的。

一部《墨子》，就是儒家各种黑历史的合集。

儒家讲天命，墨家就讲非命。

儒家讲尊王，墨家就说兼爱。

儒家提出“刑不上大夫”，墨家就提出“王子犯法与庶民同罪”。

儒家倡导“事死如事生”，墨家就不断提倡“节用”、“节葬”、“非乐”。

法家崛起，儒家还能捏着鼻子认下，可若是有一天墨家王者归来，那儒家可就真的要如芒在背了。

......

河岸凉亭之中。

已经从国子监祭酒位置上退下来的孔老大人高坐上首，一脸严肃地看着身边一众同僚和晚辈：“诸君，当今之世已然改变，我等也是时候检讨一番我儒家的策略了......”

曾经，孔颖达希望通过编纂《五经正义》，来确立儒家在思想界不可撼动的统治地位。

可是没想到，皇帝一个科举改革，就让他的努力付诸东流。

曾经五花八门，名目繁多的取士科目全部被裁撤，只留下了一个进士科。

而近几年的考试科目中，有关经义和诗赋的内容逐渐减少，反而是算术和策论的内容，在科举试卷中占据的篇幅越来越大。

“当今天子，重实干而轻文章，尔等若欲建功立业，需得从此处着手。”孔颖达神色郑重地对在场众人嘱咐道。

众人闻言纷纷点头称是。

......

作为诸子百家之中适应力最强的学派，变换调门这种事情，曾经的儒家是很擅长的。

孔夫子的学问，在他的学生看来，可以从无数个不同的方向去理解。

如果你要想扩张，想要制霸天下，那么儒家立马就能给你找出华夏民族合该统一直接的理论依据，并为此创造出一套完整的思想体系——就如同汉初的公羊派那样。

公羊派虽然号称儒门，但是其思想的激进程度，就连向来被人称为“酷吏”的法家，在他们面前也要相形见绌。

可是如果你厌恶战争，只想安安稳稳过自己的小日子，那么儒家也能从故纸堆中寻找先王语录，为你的政策站台——就好像宋明时期的保守派和绥靖党那样。

甚至于就算是夷狄入主、华夏变色，他们也能为对方寻找出“天命所归”的合理性。

可以这么说，自从孔夫子嗝屁朝凉之后，儒家就没有了自己的思想。

儒家变成什么样，完全取决于上位者的需要。

统治者需要稳定，需要服从，需要百姓宁可在家里饿死，也不出来反抗。

于是，儒家就有了“君君臣臣父父子子”，有了“三纲五常”，有了“三从四德”，有了“存天理、灭人欲”，有了......

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