大燕文学

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第169章 质能礼法概念（第1页）

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李健城在汇总大曌各项情况的时候发现，大曌无论是生产业还是制造业，都具备相对水平。

所谓相对水平就是在当前社会水平下，它的生产能力和生产总值是不低的，问题就出在社会机能回报上。

普通百姓做什么都不赚钱，氏族、官僚、贵族干什么都赚钱，钱又不值钱。

朝廷做什么都要钱，但要做成什么事，却都依靠一套‘天地君亲师’的社会礼法关系来统筹运行。

现代国家为什么重视经济建设？原因就在于现代社会是二元性的，除却礼法关系外，经济效益是现代社会统筹治理的第二渠道。

经济不是经融，它指的不是财富的量，是财富背后一条条的生产链，一个现代国家有什么样的经济效益，背后就有什么样的生产链，生产链就决定了这个国家能做什么样的事情，有经济建设就好比有手有脚，可以拿东西，走路这样的现实一样。

在现代没有经济建设的国家，等同于没有手脚。

经融实际上也可以看做是一种‘礼法关系’，它是突破了人类主体外的，一种生产链的‘礼法关系’。

怎么讲呢？把国家看成一个生命体，每一条经济链，都相当于一条条不同的手臂，大脚丫，是你行动的不同器官，这些器官提供了不同的功能，这些功能是独立的，没有相互转换的经融是不行的，转换后才能成为手脚。

光有手和脚也是不行的，你得有看路的眼睛，吃饭的嘴巴等等，可供转换的功能，种种功能集合起来才能让人正常的行动。

这就如同华夏古代建立的礼法关系一样，有了‘天地君亲师’的礼法，人们有了社会分工地位，有了家庭关系，才建立起了古代的国家，经融的礼法不同于人类的关系，和人类的表现是完全不同的，它有实际的状态，价值的论述，但道理是一样的。

每一次的经融危机，经济大萧条，基本就等同于一种‘礼崩乐坏’经融礼法混乱，经融家们干的实际上是和儒家‘礼教’大师一样的活。

近代西方社会的成功，就在于西方体系建立起了，唯物主义经济、经融的‘质能礼法’。

它和中华古代坚持礼教思想，是有异曲同工之妙的，它更大规模，更全面的扩张了‘礼’和‘法’的功能，是文明的进步。

现代社会热衷于建立，经济、经融实际上和中华古代热衷于建立礼法是一样的。

李健城在做的事情，根本上就是从破解理念后，来建立‘质能礼法’。

他成立一个个功能部，就是为了先有‘手脚’功能，然后在通过组织部建立组织关系，从而确立‘质能礼法’的关系。

组织部也是借鉴了伟大组织的成功来进行模仿的。

为了这一条线的前进道路，可是花了李健城大半晚上的计算才完成的呢！非常的辛苦，他可是操碎了心。

为了迎合大曌的基本情况他还需要本土化的思想转换，‘质能礼法’的提议他需要真正的本土大师来主持，其人选，李健城心中早有主张。

“诸位，建设工作不容易，有什么难题可以提出来，我都会给你们解决的。”安排好基本措施后，李健城补充道。

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