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第196章 礼法与立宪（第1页）

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在原先的文化运动指小组的成员讨论中，上官寒明说：“陛下的意思是在原先的礼法中，再修定一篇有关天下大局的大法。”

崇祯希望把中华历史上发展了一半的礼与法完全发展起来，并向立宪的方向发展。所以说：“在理论上确立新礼法，在实际中，争取还保有天下普通人的一点地位以及提高天下万民的生存地位。所有的这些礼法条文和观念，以天下大局观最重要。”

原先的秘书处众人已对礼法进行过讨论，已知礼法与观念的内容。

礼是大部分天下人生存生活状况、生活习惯的基础上所尊守的原则规范，礼就是以大多数人的习惯为主，抑制少数不合社会习惯的行为。礼的主要是普通生活习惯，生活习惯中的礼仪只是一个内容，礼仪也要消除繁文缛节，以习惯和不伤害人的身体为主。

礼只是习惯，靠大家主动尊守，不尊礼的行为的处理需要法来征治，法有对违反礼法的内容有处理方法。

法的形式是统治者的主观意志，法的实质是在天下人的习惯或礼的基础上的相应规则。适合社会的法，或与当时的礼有一定的重合度的法，是真正的法，与社会不相适应的法，是难以执行的或只能部分执行的名义法。

伍鸿友说：“礼法都要以天下人的观念为基础，必须了解天下人的观念。”

崇祯说：“当时天下人的观念是什么样，当时主流观念是什么内容，怎样的内容才符合当代的礼，那些行为将违反了当代的法，必须明确化、标准化、条文化。”

上官寒明：“我们先前也是把大明律等有关法律内容，用现代流行语言摘录出来，方便众人掌握，加以按当今陛下或朝庭的要求适当的调整，宣传执行。”

天下人的观念，是一个客观存在的社会产物。历史上官方的标准和规则能制约天下人的观念，具有一定的导向作用。

天下人的观念是一种社会存在，人能影响天下人的群体观念，但人难以随意掌握天下人的观念。

影响天下人的观念有众多的因素，也有众多的因素判断天下观念的发展趋势。

在当时大明的天下观念中，神与人的观念还是个重要问题，天下大神是一些始祖神，生活中也有神力存在的观念还是占有很大的比重。这是一种神化的倾向。

现实生活中，从没有人见过神迹，也没有神力出现，众人只是感到一种无奈，见不到神，只是把神留有心中，现实中没有神，心中有神，因为祖宗神一定会保佑后代。

早先的部落领袖还是能者就上，能带领部落族众某生存，因为那时的生存确实很困难，后来社会发展起来了，生产技术也发展起来了，特别是农业出现后，一些次能力者也能带领族众发展兴盛。

在生产技术发展起来后，就具备了次能力者和一般能力也能充当部落首领的现象，于是也就出现的能者能上不能下，能者的后代是次能力者，或者是一般能力者，甚至是不良者，也能充当部落首领，充当王，充当贵族或官。

崇祯继续解说：“其中天下百姓分不清公私，把对曾经带众人生存的首领、或王的感激之情表达得过头，且过头许多，许多人感激得把部落和国家奉送给王私人，容忍王者后代的过错，最后失去了族众的基本生存权。

“人间感情本是人与人之间的事，众人却在公事国事上感情用事。

“正由于次能力者，一般能力者能充当王或官，就会出现许多无奈的社会现象。众人在无奈之下，就出现的现实生活，与想象的生活相分离，再也不能去追求自己想象中的幸福生活了。

“东周时期是各种思想都出现的时期，也是天下观念众多的时期，在众多的思想中，有对美好生活追求的各种想法，也有从官方角度解释各种行为思想。”

东周时期也出现了礼法，但东周的礼法都半途夭折。

礼的推崇者是以孔子为代表的一派人物，孔子想提出一个确实存在过的较好的礼，把西周的礼做为礼的标准，而没有认识到礼、或人的生活规范是不断发展完善的，未来更美好。孔子确立了周礼的地位，而没有确立礼的发展趋势。

做为书生的孔子，忽视了连西戎部落都没能力抵抗的末期西周政府的军力极低，当时不说小小的秦国，就是天下许多诸城国也能打败西戎部落。孔子要求天下众人尊守周礼，天下众国虽然表面上不反对，但实际不会按照无力抵抗西戎部落的国力发展方案走，各国都是保国为重，其它辅助。礼从一出现就体现的不合时宜，也就确定了其必然中途夭折。

传说中的法从周公开始或更早的时期开始，有明确记录的法是从管仲开始，后经李悝，商秧，韩非等人发展，实际中，秦国用法统一天下却不知法必须随着条件变化而变化，而不是一成不变，也不是越严越好。

因秦国过渡的用法，激起了天下的冒险反抗，而在六国贵族复仇中连同法也废除了。

崇祯继续说：“现在，后金兴起，大明处于危险的时期，必须走中国之道，中国之道就是力争在各方面都走在天下人之前面，不但军事上不能弱，礼法也要完善的发展起来。

“礼法的发展是最为关键的内容是天下大局观，天下大局观就是保有低层人最后一点生存权力，‘皇帝与天下人共天下’取代‘皇帝与士族共天下’的观念对建立新的天下大局观具有重大意义。

“东周时期，叫化子也不食‘嗟，来食’之食，到汉末之时，天下人都愿为‘五斗米’折腰。不食嗟来食之食的人，还是国人气节，当时文化中，国人还拥有最后一点地位，也想保存最后一点人格尊严。到汉末时，许多人都愿为五斗米而折腰，当时的人已经化为水了，为了生存，可能出卖灵魂和一切，就象水样任何生存的可能到的地方都能流到。

“如果判断能力强的人，一定有个判断。可能会支持国人还保留有最后一点地位，国人能生存下去，国人应拥有最后的尊严。也可能认为会国人象水一样的生存虽然体现了生存的韧劲，但毕竟是无奈，不是希望的生活。”

处在那个历史关头，一个有眼光的人应有明确的选择，就是要建立秩序和礼法，礼法的基础是具有多个社会力量，有了统治力量，就必须要有被统治力量。说有多个力量的存在，不仅是人员的存在，而是人员的意志还在，没有意志的人或阶层就没有力量。

保留国人的最后一点地位是国人或被统治者意志存在的标志，礼法是二个法人以上的法人之间的协议，而不是单纯的官方意志，单纯的官方意志无可避免的可能出现滥用权力的现象，而二个法人以上的法人之间的协议则必须众人尊守。

国人有了自己独立的意志存在，才能去思考立宪的问题。

如果拥有后世二十一世纪记忆的人，一定会支持，中国人民的意志不可消灭，中国人民的利益不可侵犯，中国人民不可征服的观点。

处在明末的崇祯用‘天下人与皇帝共天下’的观念取代‘皇帝与士族共天下’的观念，就是希望曾经一度磨灭的国人意志再次燃起，为天下礼法建立基础。

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