大燕文学

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第187章 文化转向（第1页）

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国家是什么？

天下发展到周朝时，形成了百道发展之势，对于国家是什么也有多种回答。当时主要的回答是：国家是带领部落中的众人或国人生存发展的集体，国家是王者统治天下人的方式，国家是王的天下，国家是为了王族生活得更好，国家是王与王接纳的社会集团的生活乐园。

周秦汉之时，众人对国家是什么的回答将决定众人的观念，特别是大臣，拥有不同国家观念的大臣群体将形成不同的集团，王拥有那种观念，那种观念的大臣群体就得势或获得发展。得势的大臣群体的观念又主导天下人的观念。

在夏国（夏朝）以前，带领部落众人或国人生存的观念占主导地位，王也需要国人的拥护爱戴。

到周朝之时，视九州天下的人为王的臣民，产生了如何治理九州之内各地的问题。周朝中期，特别是东周开始之后，各诸侯国的存国保国是主要问题。存国即需要国君的存在，也需国力，国君是王族有人担当国君，国人是国内的人力和物力强大。

到战国末期，重视君主的谋略之派别的观点占据了主导地位，甚至掩盖了主张国力强大中的壮大人力和物力的观念，认为只是谋略适合，一切都能造就，策动君主的谋略最易建效。

秦汉之季，大臣中各种观点的人都有，认为国家是天下万民的国之观点到国家只是君主一个人的之观点的一系观念存在于大臣之中，大臣也因观念不同而形成不同的松散集团。认为国家是天下人生存观念的人在为天下人的生存而努力，为君主效忠者在为君主效忠。

为天下万民者，也效忠君主，但其效忠是有条件的效忠，是在君主也为天下人的基础上的效忠。

效忠派中，又有多个派别，其中就有无条件效忠君主的派别。无条件效忠派别，满足君主的要求为最高原则，其它的一切都可忽视。

无条件效忠君主的派别后来又分化出两个大派别，一个是单纯为了满足君主个人的欲望，另一个是以取悦君主而获得自己家或家族的利益。获利派通过获得官位而取得经济利益，又通过经济利益获得官，即掌握取悦君主的谋略，也掌握自己获得官位和利益的谋略。最后获利派形成门阀或士族集团，形成了与皇帝共同拥有天下的局势。

秦汉之季，虽然史料上记录不多，但却是真正的文化转型时期，当时的各种观念进入最后角逐时期。当时的董仲舒，提出自己的主张，本应是和各个学者一样，很正常之事，问题是董仲舒的主张被皇帝采用了，也被当时的朝流利用，成为各门阀士族获利的工具。

以董仲舒和汉武帝时期为界，前期的文化是确保国人生存为主的，以发展人力，发展物力的发展文化，转化为后期的以确保皇帝与士族集团为主的，可以忽视国人生存，忽视生产技术的保守文化时期。

现在的大明就是要吸取历史经验教训，把中华文化重新转化为重视国人的生存，重视发展的具有勃勃生机的文化，把单纯为官府、为士族、为贵族服务的贵族文化转化为全民的文化。

全民文化首先回答的是国家的观念，国家是天下万民的国家，是民族的国家，是一种道，而不是皇帝一个人的国家，也不是一个家族的国家。

民族的国家，就是要重视天下万民的生存发展。

国家是一种道，就是说国家是一种发展之方法或道路。我们接受天道就是人道的观念，就是在人间能够存在发展的，符全天道原则的道，也是天道与人道的交集，是百道中超越王道的天道，是我们的时代能追求的最科学之道。

创立新礼法，确立国家之大法，让更多的人明确国家是什么，让众多大臣和国人的不同的理解，逐渐归入或认识到国家依靠国人，坚持发展的意识中来。礼是立足现存的规则，法是展望下一步的原则，道就是立足现在走向下一步和未来的方法。

君主或皇帝也应在礼法管辖之下，也必须坚守为君之道，必须代表天下人或为天下人着想。有超越礼法的人或力量存在，就可能导致整礼法的崩溃，大明的新礼法不容许崩溃。礼法有不足之处，可以依程序修改，在修改之前，必须执行。执行礼法需要真实准确，需要社会中的人的诚信。

具体而言，就是充分利用大明的土地和水域，发展生产，以保证政府有行仁义和德政的条件。清剿匪患，保障天下治安。发展军力，争取达到后金的水平或超越后金。发展科技，吸收世界各地或各民族的有益成份，结合大明的科技，全面发展科技知识。

争取主流思想观念发展与容许天下各种思想存在发展是两条不可缺少的策略。

任何政府都有权支持自己认为正确的思想发展，也有权抑制认为不正确的思想。应该抑制思想文化只能是极少数，如果抑制过多，则说明政府的合法性受到质疑，政府走向了贵族化，如果政府把大部分思想文化都进行打击，则说明政府走向了民族的对立面。

支持公认的最好的一个小层次，消灭或打击公条的最差的一个小层次还是好办法。

民族中产生的思想，大部分是为了民族而出现的，即使当时政府不采用，也是民族的财富。民族中产生的思想，除了极少数极端外，都是为了民族的相当一部分人服务的。思想发展需要相为条件，需要争鸣。

天下人才，绝大多数是民族的人才，是国家的力量，认可和运用天下人才是立国的基本态度，政府必须公平准确的运用人才。人才绝不是不为我用者皆可杀之人，不为我用者更多的是储备人才，是民族的人才。天下人或人才不是防范的对象，再也不能行征服天下人之国策，中华国人不可征服，也绝对不能行征服之策。

从没有征服过的民族很难征服，征服过的民族就可能再征服，一个能被本民族的君主或贵族征服的民族，离被外族征服的距离也不远了。

文化发生转向，与选择什么样的人才，运用什么样的人才相关，也与社会各种力量的利益分配相关。

此崇祯认为，儒士中有人才，需要认可，但儒士中也有不良者，有只维护士族特权的力量。为此，崇祯朝大量起用庶族，也起用其他非儒士人才。

崇祯七年，科举的士科分为文士和武士，实行文武平衡，文武分班，即分担了文官的权力，也弥补了文官的不足。学科、商科，也授予与士科同等出身，社会中的生产部门、经济部门、经济管理部都需要大量的官员，需要懂行懂技术的人员出任官员中的重要职务，社会需要大力发展科技和按商业规则办事。法科的官员原先就是文官中的成员，现在只是专业化，纠正司法不公的现象。

官员，无论大小，都有一点权力，也有一点利益。社会发展应正确对待权益，绝对否认权益不对，滥用权益也不对。

社会发展需要确立礼法，明确各级官职职权利益，或授予职务级别内的多大职权，给予多少利益。官员能履行职责，完成任务，就能享有职务允许的利益。

官员的利益是应限制，限制的不是正当权益的利益，而是追求的过份的利益，或本不是自己的利益，采用非礼法的手段变为自己的利益。

限制权力也不是限制正常权力，而是限制滥用的权力，限制运用权力干非职责范围的事为自己谋取私利。

旧文官中的许多人习惯于滥用职权，夺取非法利益，也习惯于推萎责任，偷奸耍滑，所以监察部门应多选择一些为民请命，秉公办事，知法懂法的人员，认真履行职责，把滥用职权者和谋取非法利益者打击后，剩下的就是合法权力和正当利益。

新科举制度，和新利益分配是文化发生转变变的基础，在此基础上需要广大新式人员管理好各种新事。

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