大燕文学

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第99章（第1页）

这是宇迦和梯田的作物们说过的，夏本执勤期间有什么要求尽管提，觉得不舒服就直接说不用忍耐，喜欢的话也可以没事找事。比起地狱里的刑罚，让夏本去为他看不起的普通人的基础需求忍受刁难和劳苦再合适不过了。

当然，宇迦也考虑到了夏本业务不熟练的问题，并没有将所有作物的性命都交给他，在夏本工作时也有神使在暗中观察，如果夏本到了中午还未完成当天的任务的50，原本负责梯田的神使们就会从末尾开始照料。

夏本在作物们的刁难中快速地学习着不同作物农业知识，到“大祓禊”的前一日他已经能在天黑前完成梯田的每日维护工作了。

狸猫神使语：“真不愧是曾经的特级咒术师呢，学种田也那么快。”

对此夏本谦虚道：“其他神器还要宇迦大人给他们补课，我已经自学……已经被梯田的作物们教导成为梯田作物培育专家了。”

临走前宇迦特地叮嘱了一句，“你和忧太新年的时候别忘了祭祀大年神。”

“这个我家里的人昨天就准备好了，今晚去把忧太接过去住几天就行了，您为什么特意嘱咐一句呢？”

“……因为你们和我的联系算是人类中比较紧密的了，如果不想被找茬最好今年丰盛一些。”毕竟大年神的弟控属性已经无可救药了，连他的妻子都不想管他。

“了解！”

在日本人们家中祭祀年神是为了向神明表示敬意，祈求神明的赐福，人们通常会在新年的早上在神龛前或庭院中供奉上根据自己的家庭条件，满怀对大年神敬意制作的精致御节料理，然后出门去喜欢的神社进行参拜，和亲朋好友聚会畅聊，到了晚上就会将御节料理收回来吃掉。这样就等于是神明和人类共享了同一份食物，吃到供奉后的御节料理的人将会得到大年神的祝福。

人与神明之间若要构建起桥梁，供奉就是最简单直接的办法。像乙骨忧太带着同学一起给宇迦供奉过食物，虽然宇迦没有亲自去吃但也稍微赐福给了他们，保佑他们出入平安、身体康健这样的小福气。

当然，现代人很多都拒绝交流，不是去外面的餐厅里吃饭就是从商场购买现成的御节料理一起吃。这是时代发展神秘渐隐导致的问题，大年神对此睁一只眼闭一只眼，没有得到过去那样尊敬的供奉也不会发火，顶多阴阳怪气地抱怨几句也不给他们赐福。

但五条悟和乙骨忧太这样的不同，他们得到了宇迦的关注就等于在大年神那里挂上号了，如果新年不好好供奉会被抓住尾巴闹一通的。

乙骨忧太还好，他怎么说也是给宇迦做了个神社的，不会被欺负得太惨。

供奉着菅原道真的五条家就不好说了。

虽然天神有着诸多信徒，但作为三贵子之一素戋呜尊的长子，大年神想惩罚五条悟是不用看菅原道真脸色的。

挥别了五条悟，宇迦来到最后一站，奈良。

奈良作为曾经的首都，在平安京迁都到北方的京都前，人治迎来了奈良时代。这一时期是中日两国神明、人类交流的黄金时代，也是日本第一次出现文化全面昌盛的时代。人类之中文化与美术繁荣起来，诸多建筑修缮过数次但至今仍然留有唐代的身影。

先前说过，神明收养神器是飞鸟时代流行起来的，而衍生于和歌的咒歌则正是奈良时代创造的。神明和人类间频繁交流的契机来自于记载了从天皇至庶民共约4500首和歌的《万叶集》，人类也因此获得许可，得以在《古事记》和《日本书纪》中记录下史前神话。

虽然是曾经热闹的神与人的交流之都，但宇迦并不怎么喜欢这里。

因为这里到处都是佛寺，有种走在别人家院子里的感觉一样很不爽。

织本在观察附近是否有妖魔的时候瞥见了奈良公园的情况，有不少游客买来了鹿饼在喂食小鹿，见此他试图用这个话题来缓解宇迦的心情，[宇迦大人在奈良的公园喂过小鹿吗？]

“……”宇迦沉默了。

织本在神器空间内不解地看向缘本和觅本。

最后是知情的缘本解答了四弟的困惑，[宇迦大人在奈良公园出现这种游乐项目的时候就来过。]

当时为了体验喂鹿饼的感觉，宇迦买了一大袋鹿饼，从中拿出一个期待地看着还没有被人吸引的小鹿，缘本和杏本也买了两三个站在宇迦身边等待小鹿凑过来。两个神器一开始想的很好，如果自己这边先来鹿就引到宇迦那边让他先体验。

结果……大概是因为宇迦是食物神吧，他往那边一站，几乎所有的小鹿，不管是不是正在吃别人的鹿饼的，全部冲了过来将宇迦团团围住，而两个神器都被挤到了一边，他们不想伤害动物所以犹豫着要不要赶走鹿群，这一犹豫结果就是被挤出了包围圈。

鹿群们倒是没有恶意，只是一个个用圆润濡湿的大眼睛期待地看着宇迦，向来抵挡不住这种眼神的宇迦就这样在被鹿群包围的情况下一个个喂完了手里的鹿饼，鹿群也很有秩序，领到一个走出去一个，到最后杏本还去给他补充了鹿饼才喂完整个公园的鹿。

而这次喂鹿初体验也让宇迦有了一点心理阴影，因为被鹿群包围，他的衣服上全都是鹿身上的气味，回家后羽椿伤心地看了他好久。

奈良公园开放这项活动时觅本还没有成为神器，他听完缘本的讲述后和织本一起露出了警惕的神情，以后鹿也要纳入警戒范围。

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