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“世界晋级,吾实力已经更加强大!哈哈哈!”柴子道感受这中千小世界不断为自己补充的灵气,心里可谓是十分高兴。
他如今已经到达了渡劫期,这个渡劫期并不是说实力会比大乘期强大,而是说在渡劫期修仙者可以将体内灵气转换成仙气,最后度过七七四十九劫,便会被洗礼,立地为仙。
而柴子道便可以把鸿蒙真气进阶成为鸿蒙灵气,柴子道然后也跟随其他人一样,度过七七四十九劫便可以进入仙的境界。
但是,柴子道却不禁进入了知见障,他走的是仙道,但是有些地方却是神道,凡人之前无仙神之分,但是凡人之后又分仙道,神道。
但是,何为仙,何为神?
很多人以为神仙即为先,但是虽然华夏喜欢将神仙并举,然而在修道者看来两者区别极大。并且事实上,神道与仙道并不可混淆。孰高孰下,需要看实际的情况。
神是天上固有的统治者,超自然的天神,仙则是凡人通过修炼达到的一种超越生死,超自然的人。
神在天上,仙在山中。一般说神的级别大于仙,有种说法是在天则称为神,在地则称为仙。神是高高在上的统治者,掌管三界的那些人,也就是所谓的至高神,神帝,或者说玉皇大帝和他的臣子以及后宫的人。
而仙则是没有七情六欲的人,或者是有追求的人,超出三界之外,自由自在,不受神的统治。一般情况下都将神仙混淆,天庭诸神也可叫仙。
神的力量是天生的,仙的力量是修炼来的,这是神和仙最大的区别。神担任神职接受信徒的祈祷,给信徒们祝福。仙与天地同寿,逍遥于物外。仙仅仅用来指修道中一步步修炼而成的生命,与佛、菩萨等在佛教一样。
“仙”指仙真,包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”,也就是这个“仙”。仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。仙,一般不承担具体事务,但维护天庭统治和自然界秩序,是修道人物修炼有成后所达到的境界。
仙缘起于春秋战国之世,仙话的滥觞,便是关于长生不死之说的盛行,而在此时传说中仙人的特征便是握有长生不死之药或之术。一切仙话,大都以长生不死为主要内容,其时燕齐一带滨海而居,受了海世蜃楼变幻不测的影响,民间因而幻想并传说海岛上有仙人,加上燕齐之地方士的宣扬,一时甚嚣尘上,齐宣王、威王,燕昭王都曾遗遣人入海求仙,可见其影响之一斑。
闻一多的《神仙考》认为这只是仙记的来源之一,仙人之说的还有一个主要来源是西方羌族火葬死者的风习。火葬死者,谓之“登遐”,又称“升霞”,意谓火化时灵魂乘火上升于天,《楚辞·远游》有“载营魄而登霞兮,掩浮云而上征”之句,齐国人先祖本出自西羌,是以流传下来的传说中仙人就有了乘云来去等种种神通。
刘向《列仙传》中所记叙的早一批仙人,如赤松子、宁封子、陶安公,乃至较后的啸父、师门等,都是以“作火法”、“积火自烧”这样的方法升仙的,也可佐证这一说法。
由于仙人传说开始时便是以追求自身的长生不死与神通变化为目的,其精神与神话里的神人表现出来的那种与天相争的血性大相径庭,君不见《神仙传》里,颇有人就是因为够贱,肯吃乞丐的口水乃至粪便而登仙。只是延至后来,仙话盛行,侵入了很多神话,比如《山海经》里就加入了不少关于长生不死的内容,而大禹、黄帝乃至后羿都被神话。
神是有职位的,比如玉西方至高神,东方神帝,皇大帝、二郎神、雷神电母(司掌雷电)、山神土地神(负责一方土地)、阎罗(决断生死),换句话说,他们都有自己的工作。而仙则无所事事,整天游乐,没有具体的工作或者是很清闲容易的工作,如八仙、嫦娥、七仙女等。
葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人,他认为“神灵异类,非可学也。”即神灵与人在本质上不同,有天然不可逾越的界限,人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。
而仙就不是那样不可及了,至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。仙只是人中“得道者”而已,是人通过努力可以实现的目标。在葛洪看来老子这样的宗师,也并非“神异”,只是“得道之尤精者”、“道主”,可为“天神所济、众仙所从”罢了,也只是可以学成的仙,而非只能仰视的神。
神道和仙道是一个不一样的道路,同时神和仙也不一样,神自幼便是神,仙则是一步步成仙,即使转修神道,柴子道便需要放弃仙力,并将全身鲜血转化为神血。
相比神道,柴子道感觉还是仙道符合自己,自由自在,超脱与万物。
因为神道无论如何都没有办法超脱,他们是这个世界的神,但是世界毁了,他还是神吗?他去了别的世界他还是神吗?
可能他一身神血对于别人来说就是一种体质,对于柴子道来说他也可以神仙同修,不修神道神力,换神血,修神道信仰之力。
仙道为主,用鸿蒙灵气铸鸿蒙之躯,也可以为另类成神,为何要分仙道,神道,我用来互补也是可以。
柴子道明悟一切,缓缓睁开双眼,昆仑山一座雕像不知为什么化为了人形“好好好,既然已经选择,这个你应该拿去!”
说着,他又恢复成了雕像,一股充瞒着恐怖气息的鸿蒙灵气融入柴子道身体里面,为柴子道熔铸身体,一片功法也出现在了柴子道的脑海之中。
《紫纹信仰幻典》
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