大燕文学

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第1027章 中庸中的解构社会（第2页）

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

“解读一下！”乐歌问道。

曾子解读道：“鲁哀公询问政事。先生说：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世的时候，就是按照上面记载的那样实施的；可惜！自从他们去世后，这些政事也就废弃了。

管理政事最简单有效的方法是要勤于政事，犹如治理大地一样，最有效的方法是种树木，可以速成。

说起来，政事就像芦苇一样，生长变化是非常快的。所以，要想管理好政事完全取决于用什么人来管理。

要得到适用的人才，关键看一个人的自身修养如何。修养自己在于是否遵循做人处世的大道，遵循做人处世的大道的根本点是要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲、疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。

所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天、地、人三者的关系。只有明白了天、地、人三者的关系，才能懂得做人处世之道。”

“这一段是给你的《大学》做注释啊！是不是？”乐歌问。

“是！乐伯伯！”曾子应道。

“其实！你这里已经运用道家的学说思想了，你在追究天地人三者之间的关系了，是不是？”乐歌思索了一下，说道。

“是！乐伯伯！”曾子应道。

“这么做就对了！你先生孔子，他停留在社会、现实中的人的层面上，而没有或者说不愿意去追究人与万物的来源，所以！这给他的学说思想带来了局限性！是不是？”

“是！”曾子低声应道。

“好！继续！继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾子应道。

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

“什么意思？解读一下！”乐歌问道。

曾子解读道：“天下人共同拥有的伦常关系有这五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。一、君臣；二、父子；三、夫妇；四、兄弟；五、朋友之间的交往。这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种德行是用来处理这五项伦常关系的。

至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人是生来就知道怎么使用，有的人是通过学习才知道怎么使用，有的人是遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。

先生说：喜欢学习的人离智者不远了。努力实行做人处世之道，慢慢地他就会明白什么是仁，也就离仁不远了。知道什么叫羞耻就敢于面对，就会明白什么叫勇。

知道了这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”

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