大燕文学

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第 134 章节（第1页）

道：“绝无此事，阿江若不信，大可一一查问之。”

当然，若真有哪个大臣敢把他供出来，他就用他们填自己最近想烧的兵马俑。

作者有话要说：明天回家，一整天都在火车上，可能要咕……

但是，回家后，更新就会正常了！！

193、三次

当然不可能有大臣敢在这种小事上戳穿秦皇，所以严江根本就没有问。

他心生不悦之下，又去找了具那罗。

找到目标时，佛子静坐院中，抚摸刻写着佛偈的玉佩，破碎的阳光从树叶中洒落，在他苍白的面颊上映出光与影的斑驳，那种美好与静谧，仿佛让时光都为他静止。

听到了严子的脚步声，具那罗轻浅一笑，抬头与他相“看”。

“每见你一次，便越觉你越发超脱，”严江叹息道，“菩萨相不远矣。”

“如何说得，我相、人相、众生相、寿者相，无此四相者，方为菩萨，”具那罗轻笑道，“生死之间，欲生畏死者，我相吾有；心有爱憎，人相不离；更勿提众生寿者之相，相去远矣。”

严江当年在孔雀王朝也是恶补过佛教的，好在他们的典籍和先秦的典籍一样，都是简净深奥又复杂，可以解释出无数版本，于是又与他论起佛法之说。

重点就是那佛偈。

佛偈又名回向偈，就是传法后的总结归纳，差不多等于“我传道是为了什么？”

严江说的几句佛偈非常有哲理又通俗易懂，正翻译经文的具那罗来说非常有用。

具那罗还询问了“阿耨多罗三藐三菩提”应如何翻译成秦文，抄过金刚经，知道答案的严江直接给了一个“无上正等正觉”。

于是具那罗忍不住笑起，提到当年高僧帝须希望严子出家传道的事情，那时帝须说严子只是略懂，便能证得罗汉果位，若是深研，必能得“阿耨多罗三藐三菩提”，连严子身边的老虎在他看来都是赋予了动物佛心。

严江摇头，不愿回想当年沉浸在佛法里进修的艰苦日子。

于是具那罗又问起何时才是东传佛法之时。

严江坦然将到需得百年之后。

“原来如此，”具那罗淡然点头，合十轻念道，“我佛慈悲。”

严江轻声一叹，在佛法东传后数千年，已经成为东方文化不可缺少的一部分，它有教化众生，平缓戾气之效，更有丰富的人生哲理蕴含。

然而，只要是有人心，便有是非，再好的宗教也抵挡不过人心变化。

在自身文化无法抵御的情况下，宗教会渐渐夺取统治之权，反过来吞并原生文明，如今秦国百家具在，但可惜的是百家如今走的都是高层路线，在亲民的佛教面前，胜负真心难说。

所以严江至少要让秦国定下取士的程序后，拥立百家，才敢放佛教入门，否则若生成政教合一的那种佛教，就罪过大了。

当然，这种可能性其实是很小的，佛教在东汉三国传入时，道教正兴起，而统治者们甚是喜欢在两教中玩平衡，哪方壮大便打压哪方，尤其是道教的大杀器“炼丹”，不知坑过多少期盼长生的帝王。

两人又聊了一会佛学，严子起身告辞。

具那罗也不挽留，只是说明日便起程前往北地，望将来有机会，还能再次相见。

严江觉得应该还是会有机会的，便说了声好。

……

他觉得应该给了陛下一点危机感了，于是回宫去寻秦皇，思考着阿政知晓此事后会是什么脸色，然后暗暗地想了一下晚上会玩什么套路——但却扑了个空，未在金宫……呸，大明宫里见到秦皇。

略一打听，知道秦皇趁他不在，摆驾去了少府。

于是一好奇寻了过去。

在陶坊里寻到了秦皇与相里云等人。

他一开门，便见了数百个神色姿态并不相同的秦国士卒陶俑。

相里云正细致地给王上介绍：“此俑眼、耳、鼻、唇皆有不同模具烧制，然后分别拼接而成，故陶俑各不相同，必能为陛下铸成一支大军，陪入陵中，至于主墓改进，已重制棺木，只是不知其纹应以龙凤，还是饰之其它？”

这是个挺麻烦的问题，秦皇陛下一时陷入了沉思，做死后的棺木，阿江喜欢哪种制式呢？

“我觉得烧了挺好，并不想陪你挤一起。”严江听到这，凉凉地插口道。

“何出此言？”一说烧字，秦皇立刻转移话题，“骊山之墓，其大者，古今未有之……再者，阿江不是甚喜欢朕之体态么？”

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