大燕文学

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第四节 奴仆与游方僧道（第2页）

替人做斋事，本已不合遵守清净的祖风，何况在做道场的时候，一点志诚之心也无，口中念着咒，或者“救苦天尊”，心里却想着能从桌面上收斋衬，甚至一样的吃酒尝荤。道士如此，和尚也一般无异。陈铎《和尚》这首歌曲道：

炉中烧上马牙香，门外悬着白纸榜，堂前列起铜佛像。鼓钹儿一片响，直吃得拄肚撑肠。才拜了梁王忏，又收拾转五方，没来由穷日忙。

明孝宗像

（选自陈高华、徐吉军主编《中国服饰通史》）

文征明画像

（选自吴智和《明人饮茶生活文化》）

沈周画像

（选白吴智和《明人饮茶生活文化》）

河东君夫人像

（吴焯绘，美国哈佛大学福格艺术馆藏）

可东君初访半野堂小影

（余集绘，选自《神州国光集》）

董姬像（局部）

（明钱谷绘，选自陈高华、徐吉军主编《中国服饰通史》）

王时敏小像图轴（局部）

（明曾鲸绘，选自陈高华、徐吉军主编《中国服饰通史》）

明万历青花五彩妇人水注

明万历青花五彩童子像

明万历五彩描金妇人水注

（本页图片选自赵力成编著《中国明代瓷器图录》）

和尚替人做佛事，其实不过是为了吃个拄肚撑肠，另外再得些衬钱。他们已不再在寺中清静修行，而是没日夜的穷忙，倒像唱戏的赶场子一般。而那些尼姑，虽断却荤腥，专门吃素斋，但还是难断相思之苦。照佛教的说法，色即空，空即色，原本可以将它们断绝。但到了这些尼姑身上，已是空即空，色是色，很难排遣得开。陈铎的《尼姑》歌曲，就描写了这样一些尼姑。歌曲道：

卸除簪珥拜莲台，断却荤腥吃素斋，远离尘垢持清戒。空即空色是色，两般儿祛遣不开。相思病难医治，失心疯无药解，则不如留起头来。

尤堪注意者，明末的僧道不仅有妻室，而且不戒色欲，时逛教坊妓院，被称为“色中饿鬼”或“花里魔王”。一些太监中的好事者，用妓女布施给僧人，

而僧人反而趋之若鹜，而且处之泰然。明朝廷设立教坊司，如同为僧道准备一般，嫖妓取乐，成了他们分内事。

所以，和尚有“光头”之称，道士有“嫖头”之号。

称和尚为“色中饿鬼”和“花里魔王”，亦有来由。据说，“色中饿鬼”是讥诮和尚无妻，见了女人如饿鬼一般。道士看经打醮，辛苦了一昼夜，不过赚得三五钱银子的衬仪，若去妓院嫖妓，不够一宿，所以竭力奉承妓女。年壮的道士精元充足，力量可以通宵；年老的根本空虚，须服用诸如固元丹、虾须丸、涩精散、百战膏一类的春药，助壮元阳，才能做到鏖战不泄。因此，妓女见了道士，个个销魂，人人胆怯，称他们为“花里魔王”。可见，僧道对明代城市性文化的泛滥起到了推波助澜的作用。《金瓶梅》小说中西门庆所用的“胡僧药”，名为出自胡僧，实则中原僧人也大多具备。

（三）僧、道的无赖化

假若说僧、道娶妻是对佛、道清净门风的逾越，那么，一至晚明，僧、道更是行同无赖，并无二辙。这方面的例子不胜枚举。择其要者，先举一例如下：

有异僧陈宾竹，挟采战术甚奇，不加力气运动，而龟头呼吸如神，能令妇人承之者坦手蔽目。时上海吏员康姓者，妻妾皆为淫妬。后事觉，蒋通判以严刑毙之。市曹时有“削发复犯纪，出家又带枷”之诮。

嘉兴新行镇净相寺之狡僧，更是以行骗为业。史载：

吾郡新行镇净相寺，有狡僧，乘民间多疾，穴地置一人其中，朝暮饮食之，一木横安其口。候风雨夜，令群僧拽倒殿屋，瓦不覆压，故迟三日，始率乡民撤所覆，则其人起坐，无伤，因呓语喃喃，作神附体状。且云：“余观音大士也，怜此人无罪，又敬信我，我故庇之。”乡民哗然，称活观音出现。僧辈百端诳惑，刮地泥，杂他香药，号灵丹，治疾。又潜雇男妇，伪作聋喑跛躄状，得药服之，即示疗愈。人益信惑。远近相煽，所聚几数千人，赚取骗银钱万计。

这种行为，与无赖已无分别。僧人的无赖化，同样见于杭州的昭庆寺，

说明已成一种趋势。

僧人如此，道士也与无赖无异。明人陈良谟记道：

南京王冠顽鄙，一富翁也，绝不与士往来，而方外修炼之士应接无虚日，拜为父师，配以妻室，自置婢妾十余人，恣意淫毒。俟有娠，将产未产，辄以药攻之，孩一下，即提入臼中，和药杵烂为丸。或购别家初生幼孩烹之。其惨酷所不忍言。

上述行为，虽非方士所为，然方士明显助纣为虐，帮闲获利。

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