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但是!曾参还是进一步解读道:“子贡以‘好恶’为依据,来评论一个人。而先生认为:应该以‘善恶’为标准,来评论一个人!”
“嗯!两人的判断标准不同,所以结果就不同!继续!”乐歌应道。
“是!乐伯伯!”曾参应道。
子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:君子办事即使很顺利、成功,也看不到他的喜悦神情。如果不按照正道去取悦于他,也很难看到他的喜悦神情。但是,当他用人的时候,总是量才而用,决不徇私;小人办事即使没有成功,也能看到他的喜悦神情。如果不按照正道去取悦于他,也会得到他的喜欢。但等到他用人的时候,却是求全责备了。”
“有点绕口!具体解读一下!”乐歌道。
“是!乐伯伯!”曾参应道。“先生又提出君子与小人之间的另一个区别:作为君子,他并不对人百般挑剔,而且也不轻易表明自己的喜好,但在选用人才的时候,往往能够量才而用,不会求全责备。君子正直、保持本色。小人虚伪、做作,当面一套背后一套!”
“好!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾参应道。
子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:君子泰然自若,坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不坦然。”
“又是说君子与小人之区别!”
“是!乐伯伯!”曾参应道。“君子与小人在神态、心态上的区别。”
“嗯!好!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾参应道。
子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:刚强、果敢、朴实、谨慎,这四种品德接近于仁。”
“嗯!”
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”
“什么意思?”
曾参解读道:“子路问先生:怎样才可以称为士呢?先生说:互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友之间互相督促勉励,兄弟之间相处和和气气。”
“这里讲的是如何修养品德啊!”
“是!乐伯伯!”
“继续往下读!”
子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:以仁德教化百姓,只要七年左右的时间,就能让百姓的思想觉悟提高。百姓的思想觉悟提高了,可以顶得上军队,能让国家安宁。”
“嗯!”乐歌应道。“只有如此,才能做到全民皆兵。”
“先生是主张以德胜兵,而不是以兵胜德的。”
“嗯!继续往下读!”
子曰:“以不教民战,是谓弃之。”
“什么意思?”
曾参解读道:“先生说:不以仁德教化百姓而是采用严刑律法来压制百姓,使百姓战栗,那就是等于在抛弃他们。”
“好!这才是‘为政’啊!”乐歌应道。
“谢谢乐伯伯!谢谢!”曾参感激地说道。
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