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第323章（第1页）

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其实这个教派原本并不是多么令人厌恶的邪教，要知道过去人们祭祀萨图恩的习惯其实一直都还保留着，只是最后渐渐演变成了如今的圣诞节而已。

但比起正统、有教义、曾称霸了无数国家地域的基督教，哪怕后来它演变分裂出了不同的支脉，萨图恩教就是个毫无发展潜力的小众教派，它的教义脱胎于神话故事，它原本的信徒太过稀少，甚至现在所谓的萨图恩教也并不是原本原汁原味的萨图恩教，脱离了曾经的信仰土壤，在美利坚它没有生根发芽的土壤。

所以，它只在安纳托利亚人当中流传下来。

亚历山大农场就建立于大火灾后，它的创建人就是安纳托利亚人的后代，也是萨图恩教最忠实的信徒和传播者。虽然一直以来信奉这个教派的也就附近的少数人，但是最终在这种条件下，还是磕磕盼盼的将教派保留了下来。

原本的萨图恩教也仅仅是个比较古旧的教派，虽然祭祀、祈祷的方式有些偏向于中世纪被打为邪教的巫教，但并不像现在这样，教内成员被洗脑，甚至会掳掠、食人，根本算不上邪教。

事情的改变来自于亚历山大农场的上任农场主。

也就是本杰明·基普林的父亲，艾米瑞达·劳的丈夫。

令人吃惊的是，这位加文·霍索恩·基普林实际上是一位高文凭的名校毕业生。

而从加西亚调取的资料中也显示出，这位老基普林先生并不是被信仰洗脑的忠诚信徒。相反，他有很高的智商，也有很高的人格魅力，女警官罗伊从本地老人的口中也打探出，这位先生的行事风格相当令人如沐春风。

而他最令人津津乐道的，除了将亚历山大农场从家族小产业发展成为了可容纳将近三十个工作岗位的复合型大农场并带来丰厚的利润外，便是娶了一个既不美丽也没有丰厚身家更不聪明的本地妻子，偏偏他对妻子似乎还很忠诚。

截止到这里，都不过是一位经典美国成功人士的美好人生经历罢了，农场主的儿子考取了名校并回家将家族企业发扬光大，还是一位不以貌取人、不注重金钱权势的痴情人。

但从本杰明的口中，大家才知道事情的真相。

艾米瑞达的父亲是亚历山大农场的‘牛仔’，但也是萨图恩教的祭司。当然，这个身份说穿了也没什么，一个成员不到二十人的小教派祭司，最大的权利就是在圣诞节、也就是萨图恩教的‘神祭日’主持祭祀，也就是把家中的吃食之类的充当祭品聚在一起举行个仪式，感谢神明赐予丰收罢了。

而艾米瑞达则是下任祭司。

这也没什么，从小在农场长大的傻姑娘也并不懂什么祭司不祭司的，附近的男孩儿最优秀的就是农场主的儿子，考上名校的加文，爱上他似乎是理所应当的事情。

只是她也很清楚，她似乎配不上加文。

谁知道，最后加文选择了她并给了她一个完美的婚礼。

加文通过艾米瑞达开始重新编写萨图恩教的教义，开始重新设计复古萨图恩教的祭祀仪式，开始给艾米瑞达，自己的妻子加上各种光环，甚至称艾米瑞达为萨图恩教的侍神女巫。

然后他开始吸纳萨图恩教的信徒。

实际上在加文的手中，萨图恩教已经成为了一个新的教派，与完全不一样了。

没人知道为什么他会这么做，他本身虽号称是最忠诚的萨图恩信徒，但实际上他从未有过任何信仰。

就好像他所做的这一切，只是为了利用信仰操控人心，获得权力一样。

可实际上萨图恩教的成员吸纳很注重选择，基本是每个家庭的成年男性，不再和过去一样，以家庭为单位全数吸纳，而教内信众也并没有强制性的义务。

所以，萨图恩教的真正教徒成员并不算是很多，大多是以亚历山大农场为辐射中心向外扩散的本地人。

综上所述，加文大概率可能真的只是想改革一个‘教派’而已，他选了自己家族一直信仰的萨图恩教，哪怕自己并不信仰任何神明，却愿意为这个快要断绝传承的教派出一份力，让它长长久久的延续下去。

而在加文去世前的几年，情况变得不一样了。

艾米瑞达被人称呼为侍神女巫整整差不多半个世纪，除了根本没有信仰的加文外，她、她的儿子、农场中的萨图恩教徒，是真的把她当做‘有神力’的祭祀巫女的。

他们一小半是被加文洗脑，倒是一大半是被自己洗脑了。

加文年老之际得了老年痴呆，伴随着的还有中风，艾米瑞达想用神力救自己的丈夫，但显然不可能成功。然后她就疯魔了。

大概是加文撰写整合萨图恩教义的过程艾米瑞达也曾经参与过，她在疯魔之后，自动完善了增加提升自己神力的方式，认为她没法救加文是因为神力不够。

参考神话故事，刚开始她觉得需要增加信仰，可忠诚的信徒并不能快速培养出来，不然加文努力了一辈子，也不会只给萨图恩教招揽了这么点信徒。

而在罗马神话体系中，那些神明的信仰增多来自于‘势力扩张’，而势力扩张的方式，是生育。

铤而走险的艾米瑞达以祭祀女巫的身份向信徒下达了命令，她需要‘生育’，信徒们的生育。

然后开始就有来巴尔的摩旅行的女性或者是来这里工作的单身女性失踪，她们都是被艾米瑞达或者是信徒抓回来充当‘神子’生母的女人。

这些女人全都被抓住关在了改造好的农场仓库内，有人专门看管着。而神子不可能平白出现，自然是信徒们辛苦勤恳的耕耘才得来了收获。

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