大燕文学

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第77章 天通人庸（第1页）

宋徽宗崇宁四年二月十四，辰时初三刻，现代时上午八点三十分。

岳飞侃侃而谈说出他对天理天道别出心裁的理解，让程颐大开眼界。

老实说，宋朝那些文人，即使脑逥路非常开阔的人，也不过和老子庄子一样，只能模模糊糊描述天道。

就跟别提天道和人道之间的关系了。

大宋官方的正统解释和对待，就是那些星相说、五行说、祥瑞灾变一类的神神叨叨。

岳飞的一番描述，尤其是天人衢二者之间的关系，将他们生生提拔到另一个高度。

包括程颐，这位堪称对天理最理解的大学问，也进入了一个新领域：天人直接挂钩，确切挂钩。

既然岳飞说还可以细分百八十个更具体的类别，程颐就不问天人衢了，还有好几个其它学科呢。

不过，他是一边听一边纳闷，难道这些东西都是陈抟道长告诉这孩子的？

这老道也太神了，还有，这孩子的记忆力也太好了吧。

这一老一小岂不是绝配？

心中充满了好奇和疑问，接着加快了解其它几个学科。

岳飞接着说的是人庸衢。

人庸衢，简单说，就是如何正确使用那些被人正确理解的天道，效果就是让每一个人都干该干的事情。

这是一环套一环的连续操作，半途而废的话，前面的努力就付诸流水了。

人庸衢中的庸，基本等于使用，但是又有正确使用的意思在内。

正确使用天道，就是寻求天道的目的，这包括在使用之前的确定天道、传输天道等程序中。

一句话，就是保证在人接受天道的时候，接受的都是正确的天道。

接到以后，如何正确使用，让天道发挥它该有的作用，就是人庸衢要保证的了。

而人庸衢放在一起，就是说要把天道整体运用到人这个服务对象上，整体协调一致，不能互相矛盾。

同时，它的内在要求是每一条具体人庸作用，都不多不少得到落实，而不能和天道规定的多少发生变化。

还有，就是天时地利人和的要求，必须在合适的时间合适的地点以及对合适的人物对象使用。

岳飞在解释和定义了什么是人庸衢以后，为了加深大家的理解，特别举例说明。

“比如说，宋朝的职官制度，开国皇上和大臣为了照顾那些被解除兵权的将领，将他们养起来。

“你们看到这个做法的弊病吗？估计你们看到了现象，或者觉得合情合理，或者觉得哪里不对。

“这根本就是不合理，而且毛病很清楚，就是违反了天道，没有做到人庸衢。

“何以言之？天道明明是‘天生我材必有用’，可是这种职官制度，却是光发俸禄不干活。

“不干活，还谈何‘天生我材必有用’？明明是不用。

“还有，那些俸禄，不是钱财就是粮食，是为了让人吃了用了以后，去持续发挥他的才能的。

“可是，发了钱财以后，当事人却啥也不干，让天道产生的钱粮无用空耗。

“所有的三冗问题，都是天理和人庸的问题，或者天理和人庸二者之一错了，或者二者都错了。

“这只是事情的一方面。

“事情的另一方面呢？有人需要吃饭，吃过饭以后好去干活，可是他却没有饭吃，以至于无法干活。

“如此一来，就搅乱了天理，破坏了应该有的秩序，让需要吃饭的人吃不上饭，如此循环往复，问题岂不是很严重？而且越来越严重？

“在人庸方面，我们察觉到的问题，有的时候是整体制度设计上的错误，比如宋朝的职官制度，因为制度本身就让一些人只领俸禄不干活，而发生这种情况的原因，又是皇上的一念之差，为他的权力集中服务。

“这里我有必要强调一件事情，就是一件事情是不是符合天道，和他是不是有权利干不是一码事。

“比如这个只拿钱不干活，皇上有权这样定，但是这样做不符合天道。

“这也就规定了，研究天道，确定什么是正确的天道，不要受皇帝的约束，皇帝的意见，只是他的建议。

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